大二上马哲小论文：读《哲学的贫困》有感.docVIP

大二上马哲小论文：读《哲学的贫困》有感 　　 　　读《哲学的贫困》有感 　　 　　--大二上马哲小论文 　　 　　17年的芋头 　　 　　——给或与我有同样感受的朋友 　　 　　首先我要说明，这篇文章并不能真实地反映《哲学的贫困》一书。若读者认为写得还不错，那是因受此书的启发。若读者认为写得糟糕，那纯粹是我笔力不足、见识不够。《哲学的贫困》是一本伟大的著作。马克思以此书批判了蒲鲁东的《贫困的哲学》一书。虽然书名饱含对蒲鲁东的学说的讽刺，这本书却并非是情感的宣泄，而是针锋相对地指出了蒲鲁东经济学说中缺漏之处，并涵盖了经济学、社会学、哲学、政治经济学等多方面内容。这其中有对小资产者局限性的批判，有对古典经济学家学说的评述，有对社会阶级与生产力关系的深刻认识，有对黑格尔辩证法的独到理解，有对世界无产者发出的热烈号召。马克思思想之博大深刻，非此短短数语所能言尽。马克思韦伯说，在绝大多数情况下，连篇累牍地谈论直觉体知只不过掩饰了自己对对象毫无洞见。我仍斗胆以单薄之笔力写下这篇小文，暴露我的无知与见识短浅。只愿不会冒犯了马克思的著作。 　　 　　《哲学的贫困》中，马克思阐述了黑格尔的辩证法，并与蒲鲁东的辩证法两相对比，批评了蒲鲁东对辩证法的错误应用。读完其中马克思关于辩证法的论述，我发现，我也许从来没有真正理解过辩证法。 　　 　　今年暑假，看了刘慈欣的《三体》。终究是我内心不够强大，看完之后陷入了一种无法言说的状态。世界很大，宇宙更大，我之存在，曾不能沧海之一粟。我对于人类，不过七十亿分之一，存在与否，对人类这一种族而言，并无差别。人类之于宇宙，不过是无穷星系、无穷行星、无穷生命之中一个小小物种，存在与否，对于浩渺的宇宙而言，并无差别。在人类的小社会里呆久后，突然意识中的世界被无限放大。而自己无限缩小。好像支持着我存在的支柱一下子坍塌了，我感到失去了存在的意义，可是已经存在了，便又只好这么活着。像一小船漂在茫茫大海上，我漂在在尘世间，不知道自己为什么漂着，不知道要漂向哪，就这么漂着。这种状态持续了很久。但我知道，在我之前，这种状态，必有人曾经历过。Thereisnonewthingunderthesun. 　　 　　后来这种状态似乎演化成了一种对自我、对人类现有文明的一种粗暴而愚蠢的否定。在当时的我看来，人类所作的一切都是徒劳，尤其是哲学和社会科学。这一方面是因为，我认为人类文明太过渺小，在人类文明之外，还有数不清的超智慧生命体，他们眼中的我们，就像蝼蚁一样。且万事万物，包括宇宙，皆有终归于寂之日，我们现在所作的一切，都是在灭失之前的徒劳挣扎。另一方面是因为，在我看来社会科学和哲学都是人类自己对自己的反观，以我之眼观世界，物物皆着我之色彩。不管学者们再怎么坚持用客观的方法分析人类自己、分析社会，最后得出的仍是经过人们意识加工的结论，换句话说，我们活在我们用自己的意识架构出的世界里。这些否定、这些解释很难说是不愚蠢的。我将自己带进一种虚无的状态，作茧自缚，忘记了根本之所在：我之所以能够产生各种各样的看法，是因为我存在；我之所以对社会有这样的观察，是因为我本身就置身于社会之中。换句话说，我欲以存在之身论证自身的非存在，我欲以社会中之自我论证社会的虚无。我在否定了自身以后，就止步了。在看了《哲学的贫困》后，我才初步明白，这大概是因为，我的辩证法，甚至不如蒲鲁东的高明.我只知正题有反题，却忘了合题。本应是辩证的否定，而我却只记得自己否定自己，忘记了自己发展自己---我的辩证法是跛足的。其实，一切最终都会灭失，但并不能因终将灭失这一结果，而否认存在这一过程的意义。高三的我，也曾经持有过类似的结果导向的观点。万物归无固然是无法避免的宿命，但在清零之前，一切都还存在着。 　　 　　《哲学的贫困》中令我感触颇深的另一点，即马克思关于人与社会关系的观点。人是社会中的人，社会是人组成的社会。人与社会相互作用着，社会改变着人，人也改变着社会。看过一则小故事，故事描述了飞机三个不同机舱内的乘客，在等待起飞时的不同行为：头等舱的人在阅读，商务舱的人在用电脑，经济舱的人在玩手机。如果现实和这故事一样，发展到这里就戛然而止，那么社会阶层将会就此固定：低阶层的人永远是低阶层的人，不得翻身；高阶层的人永远是高阶层的人，绝不会被拉下神坛---每个人一出生，就能看见生命的终点。这种宿命论的观点，有一定道理，但却偏颇---它只看到了社会资本的积累性和继承性，却没有看到埋藏在相对稳定的社会关系下变革性的力量。人们不能自由选择构成其全部历史基础的自己的生产力，因为任何生产力都是既得的力量，即以往活动的产物。生产力的发展总是建立在既有的物质基础之上，不断积累，不断发展。那生产关系呢？随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即保证自己生活的方式的改变