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第四讲 中国文化的精神世界 轴心时代产生的著名先哲，孔子、孟子、老子、庄子、荀子，都为中国人提供了理想人格精神和心灵方式，决定了后人的生活和文化方式。先知这个意味着一种生活可能性的开创者。他开创了一种可能的生活道路。 哲学本质上是一种根源性的人生态度，一种根源性地面对世界的勇气，它无所依傍地、自由地把自己放在自己身上。 一、儒家思想的基本价值追求 1、儒家理想人格养成 孔子的思想有两方面：一为“成德”，另一为“为政”。 《论语·雍也篇》：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 《论语·宪问》：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 一、儒家思想的基本价值追求 2、中庸与诚 “中”就是不偏。“庸”就是不易。“不易”就是不改变。作为一个有人格的人，“不偏”同时就是“不倚”。 2、中庸与诚 “喜怒哀乐之未发之中”。 所谓“诚”就是不加反省的，不需要反思的就能自然做到的。 王守仁：“破山中贼易”，“破心中贼难”。 一、儒家思想的基本价值追求 3、礼与仁 礼是作为共在的整体的生活节奏。 仁就意味着社会整体节奏在个人身上的内化和实现。 二、儒家的发展和侧重 1、原始儒家 2、汉唐经学 3、宋明理学 二、儒家的发展和侧重 4、儒家发展中存在的问题 阻碍科学知识的发展、权力意识、正统与排他性、道德自足的自大与虚伪、道德的法律化、强制化。 淳朴不等于道德高尚，苏格拉底“知识即美德”，缺乏知识基础的儒家道德本心必然走向虚伪和强制性礼法规范。 三、道家思想的基本价值追求 1、素朴的生活是超越价值的生活。 三、道家思想的基本价值追求 2、自然与无为 人法地，地法天，天法道，道法自然。 自然，即自己如此，万物之道即是自然而然，自然是贯穿天地万物包括人的根本、普遍原则。强调个体的自主性、独立性，不受外在强制、约束、异化。 三、道家思想的基本价值追求 2、自然与无为 “道常无为而无不为”、“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”自然趋向于和谐，不需要强制。自然秩序又如天地化育，雨露滋润，不需要任何强制命令。 三、道家思想的基本价值追求 2、自然与无为 无为，就是反对干涉有为、强制炫耀的作为。 三、道家思想的基本价值追求 3、道 是世界的统一性，规律、根据、原则，又体现、内在于万物之中，既是形而上的又是形而下的； 道生成万物，又不控制外在于万物之上，而正是万物自我本性； 道不是高高在上的主宰，而是万物之中呈现的状态、品质。“上善若水，水善利万物而不争。” 三、道家思想的基本价值追求 4、逍遥 庄学与老学相近,若论其异,庄学更重人生与心灵的陶养,并使之超升,导向自由的精神。道家的自由是无思虑、不动心的精神自由。 庄子的“逍遥” “无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”。 “彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。 庄子的“逍遥” 就是要超现实，这种游，是心的游，保持内在心境的平和。这是中国传统，特别是文人自由自在的传统。 庄子是经过修炼达到忘却生死、忘却一切的痛苦、忘却一切荣誉，而达到精神上的超越的逍遥。 庄子的“逍遥” 庄子逍遥是无思虑、不动心的精神自由 至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》） 吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。（《德充符》） 庄子的“逍遥” 实现逍遥的方法：“心斋”“坐忘”双非不偏（无偏执、无所待）的齐物论 庄子的“逍遥” 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。（《大宗师》） 形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。（《山木》） 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是，是以聖人不由，而照之于天（超脱一般是非可否），亦因是也。 天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。（《齐物论》） 向秀、郭象的“逍遥” 苟足于其性,则虽大鹏无以自贵于小鸟,小鸟无羡于天池,而荣愿有余矣。故小大虽殊,逍遥一也。（郭注《逍遥游》） 向秀、郭象的“逍遥” 任何一个人，哪怕是最卑贱最卑微的人，都有他独有的逍遥的可能。是万物自足其性的结果。 郭象和庄子的逍遥，是在限定的范围越来越小时，只好退到意识世界享受精神的逍遥。从现代自由理论来看，这种逍遥很虚假，在现实中没获得任何东西。 逍遥与精神胜利法的距离 郭象和庄子的逍遥，是在限定的范围越来越小时，只好退到意识世界享受精神的逍遥。从现代自由理论来看，这种逍遥很虚假，在现实中没获得任何东西。 三、道家思想的基本价值追求 4、老庄精神的世俗化 君人南面之术、驭人的权术； 油滑、自我中心、无原则地破坏规则冲动； 普遍的无规则、自我中心的缺乏道德底线； 保守冷漠，缺乏创新和探索精神。 第五讲 中国的宗教信仰 第一节 中国的