白华鱼藻之什小雅诗经.pptVIP

《诗经·小雅·鱼藻之什·白华》 菅(jiān) 滮(biāo) 卬(ánɡ) 煁(shén) 白 华 菅 兮， 白 茅 束 兮。 之 子 之 远， 俾 我 独兮。 英 英 白 云， 露 彼 菅 茅。 天 步 艰 难， 之 子 不 犹。 滮 池 北 流， 浸 彼 稻 田。 啸 歌 伤 怀， 念 彼 硕 人。 樵 彼 桑 薪， 卬 烘 于 煁。 维 彼 硕 人， 实 劳 我 心。 懆(cǎo) 鹙(qīu) 疧(qí) 鼓 钟 于 宫， 声 闻 于 外。 念 子 懆 懆， 视 我 迈 迈。 有 鹙 在 梁， 有 鹤 在 林。 维 彼 硕 人， 实 劳 我 心。 鸳 鸯 在 梁， 戢 其 左 翼。 之 子 无 良， 二 三 其 德。 有 扁 斯 石， 履 之 卑 兮。 之 子 之 远， 俾 我 疧 兮。 开白花的菅草呀， 白茅把它捆成束呀。 这个人儿远离去， 使我空房守孤独呀 天上朵朵白云飘， 甘露普降惠菅茅。 怨我命运太艰难， 这人无德又无道。 滮水缓缓向北流， 灌溉稻子满地头。 长啸高歌伤心怀， 那个美人让人忧。 砍那桑枝作柴烧， 放入灶堂火焰高。 想起那个大美人， 痛心疾首受煎熬。 宫内敲钟钟声沉， 声音必定外面闻。 想起你来心难安， 你看见我却忿忿。 秃骛就在鱼梁项， 白鹤就在深树林。 想起那个大美人， 实在煎熬我的心。 鱼梁上面鸳鸯站， 嘴巴插在左翅间。 这个人儿没良心， 三心二意让人厌。 扁平石块来垫脚， 踏在上面人不高呀。 这个人儿远离去， 使我忧愁病难消呀。 白华》是《诗经》中为数颇多的弃妇诗中的一首，从诗中语气来看，主人公应是一位贵族妇女。《毛诗序》说：“白华，周人刺幽后也。幽王娶申女以为后，又得褒姒而黜申后。故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治，周人为之作是诗也。”朱熹《诗序辨说》云：“此事有据，《序》盖得之。”并认为此为申后自作。这是颇可征信的。从《诗经》保存的众多弃妇诗可以看出，无论在民间还是在上层，婚姻中的女性都处于极不平等的地位，如果遇人不良，被遗弃的命运就在所难免。《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《小雅·我行其野》以及本诗从不同角度多方位地表现了这样的史实。当然，从人类学的角度考察，刚从原始父系氏族社会进化而来的阶级社会里，一切旧道德都在社会巨变中接受着考验，男女地位也是这样，正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所指出的那样：“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”正因为如此，《诗经》中的弃妇诗比后代同类题材的诗歌具有更为深沉的心灵震撼力和历史认识意义。 第一章以菅草和白茅相束起兴，映射夫妇之间相亲相爱正是人间常理。其中的菅草白华和茅草之白有象征纯洁与和谐的爱情意义，与《召南·野有死麕》中的“白茅包之”“白茅纯束”相参证，可见“白茅”在当时是一个常用的带有象征意义的意象。本来常理不言自明，可是现在偏偏是“之子之远，俾我独兮”。一正一反，奠定全诗凄婉而让人心寒的悲剧基调。 第二章以白云普降甘露滋润那些菅草和茅草，反兴丈夫违背常理，不能与妻子休戚与共。虽然从字面上看是白云甘露对菅草茅草的滋润与命运之神对被弃女主人公的不公平之间存在着直接的对应和映射关系，但实际上看似怨天实为尤人，矛头所向实际是这不遵天理的负心丈夫。 诗的第三章以北流的滮池灌溉稻田，反向对应无情丈夫对妻子的薄情寡义。此章虽然在起兴方法上与前两章一样，以物喻人，以天道常理反兴人情乖戾，故郑笺解释曰：“池水之泽，浸润稻田使之生殖，喻王无恩于申后，滮池之不如也。”但是紧接着长歌当哭的女主人公话锋一转，由“之子”转向“硕人”。关于“硕人”，前人如孔颖达疏引王肃、孙毓说，以为硕人指申后，朱熹《诗集传》以为硕人指幽王。揆诸原诗，以下提及硕人的两章都以物不得其所为喻，暗指人所处位置不当。郑玄笺解“硕人”为“妖大之人，谓褒姒”，与诗意合。话锋既转，下一章的感叹就显得自然而贴切了。 第四章承前三章反兴之意，以桑薪不得其用，兴女主人公美德不被丈夫欣赏，反遭遗弃的命运。故王先谦云：“诗人每以薪喻昏姻，桑又女工最贵之木也。以桑而樵之为薪，徒供行灶烘燎之用，其贵贱颠倒甚矣。”(《诗三家义集疏》)与自身命运相反，“维彼硕人”，想起那个“妖大之人”现在却媚惑丈夫取代了自己的位置，这一切实在是煎熬人心的事情。 第五章以钟声闻于外，兴申后被废之事必然国人皆知。俗语“没有不透风的墙”，此之谓也。自己已经被废，心却念念不忘，于是有了“念子懆懆”的弃妇；既已弃之，必先厌之，于是有了“视我迈迈”的无情丈夫。对比中弃妇的善良和顺、丈夫的轻薄无情显得更为鲜明。 第六章诗意与第四章相近，以鹤鹙失所兴后妾易位。同时鹤的洁白柔顺和鹙的贪婪险恶与申后和褒姒之间存在着隐喻关系。“妖大之人”的媚惑实