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PAGE PAGE 1 人是其对象之所是 ——唐震《接受与选择》导言 本书是指向个体的事实本身的一部著作。 任何一个个体的周围都拥有或多或少的世界，对每一个个体来说，这是一个事实的存在。然而，这些事实是真实的吗？很明显，这些簇拥在个体周围的事实，在现象的层次上正在不断地向个体发挥着它们的作用。但是，现象——作为个体对外在世界的映像，有些可能是真实的，有些则或许就是假象。黑格尔就曾指出：“特殊的东西同特殊的东西相互斗争，终于大家都有些损失。那个普通的观念并不卷入对峙和斗争当中，卷入是有危险的。它始终留在后方，在背景里，不受骚扰，也不受侵犯。它驱使热情去为它自己工作，热情从这种推动里发展了它的存在，因而热情受到了损失，遭到了祸殃——这可以叫做‘理性的狡猾’。这样被理性所播弄的东西乃是‘现象’，它的一部分是毫无价值的，还有一部分是肯定的、真实的。”（［德］黑格尔：《历史哲学》，上海书店2006年版第30页。）尽管黑格尔在这里指出了现象世界与躲藏在背后的普通观念的差异，个体的特定的、具体的世界与历史的普遍性、综合性之间的差异，但对于个体来说，他总是生活在现象之中。 本书所要指出的是，无论这些事实是否真实，它们都在对个体发生着作用。从个体开始诞生的那一刻起，个体就必然地要面对围绕在他周围的世界，他与这些世界发生各种各样的关系，这些世界先于个体的实践而存在，它们成为影响个体、决定个体的先天的力量。对个体而言，这些既定的世界就是他的本体,而他,只是本体的表现形式。 迄今为止，个体的成长问题一直是一个炙手可热的话题。只要生命是一个存在，生存和发展问题就是一个不可回避的问题，个体的成长问题就是需要个体终生解答和应对的问题。然而，在相当长的一段时间里，人们关注个体成长问题的视角停留在了个体内在的力量本身，而对于个体之外的力量的关注淡化了。许多人仍然认为,对一件事物而言,外因只是变化的条件,内因才是变化的根据。在这一认识的指导下,许多人在把握事物时总是把视角放置在事物的内部,似乎只要围绕着这个事物本身看问题,就不会脱离“内因说”理论的指导，因而也就抓住了事物发展的“根本”。然而,这种由“求取内因”进而把事物发展原因定格在事物内部的认识方法,使人们的眼睛蒙上了一层厚厚的外壳,从而使许多人机械地、孤立地认为：内因一定就是藏在一个物体的里面的因素，内因就是“内部因素”，外因就是“外部因素”。于是，在事物内外之间划定了一个固定的、看似清晰的界限，从而在内外因之间竖起了一道不可逾越的屏障，没有人再去考虑内外因之间是否存在着可以转换的辩证过程，内外因的分析方法变成了机械地、僵化的认识事物原因的方法，很少有人怀疑“决定事物发展的原因，必然地就是潜藏在事物里面的因素”这一机械唯物论的观点。 如果按照现在通行的说法，“事物的内部矛盾，就是事物发展的内因”（教育部社会科学研究与思想政治工作司组编《马克思主义哲学原理》，高等教育出版社2003年8月第一版第73页。）那么，找到事物的内部矛盾之后，事物发展的决定因素似乎也就找到了。很明显，如果世界上仅此一件事物，我们也许可以坚定地下这样的断语。可是，众所周知，世间事物并非仅此一件，而是万事万物，并且万事万物之间的联系是世界存在的真正本质。因此，我们对决定事物的根本原因的认识就不能仅仅停留于该事物的边界之内，而应该对事物的“内因”之因再行追讨，因为如果这个内因不是终极原因的话，它就是被决定的原因，而被决定的原因是不能决定自身的。 让我们冲破把事物的终极原因终结于事物之内的认识局限，回到唯物辩证法关于事物的普遍联系的观点上，借用恩格斯在总结马克思主义学说时的精辟概括就是，辩证法的出发点就是把普遍联系作为万有真理。他指出，“辩证法是关于普遍联系的科学。”（恩格斯.自然辩证法.人民出版社,1971版.第3页）“相互作用是事物的真正的终极原因。”“我们所面对着的整个自然界形成一个体系，即各种物体相互联系的总体，……这些物体是互相联系的，这就是说，它们是相互作用着的，并且正是这种相互作用构成了运动。”“只有从这个普遍的相互作用出发，我们才能了解现实的因果关系。”（恩格斯.自然辩证法.人民出版社,1971年版第 209,54,210页）恩格斯在100多年前对世界发展原因的深刻揭示，却被很多人在100多年之后抛弃在九霄云外了。许多人不顾本体世界各个事物之间正在发生的各种不断联系和相互作用的滚滚而来的历史事实，任凭事物之间的运动对事物双方带来的发展变化和丰富多彩的质的飞跃，依然固守在单个事物之内，这一事物被僵化就成为必然的了。 现在，让我们回过头来，冷静地分析一下决定事物发展变化的终极原因。我们知道，事物发展的过程表现为量变和质变两种状态。就量变看，它表现为事物的渐进过程；就质变看，它表现为事物的飞跃过程。而无论是渐进性还是飞跃性，它