论语导读讲稿3——仁..pptVIP

壹行仁根本 孔子认为，一个人要有爱人之心，必须先要有孝顺父母、敬爱兄长的孝悌之心，一个人如果连爱亲的孝悌之心都没有，也就谈不上对他人的爱了。 所以《论语·学而》记载孔子弟子有子的话：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。” 【原文】如下： 学而篇1·2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” （有子说：“他的为人，孝顺父母，顺从兄长，却喜欢触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜欢触犯上层统治者，而喜欢造反的人是没有的。君子专心致力于基础工作，基础建立了，治国、做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的基础啊！”） 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠。 儒家认为，学之内容在仁，而行仁的根本在孝悌，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广成为通行之大道，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。此谓“圣人以孝治天下”，被视为“治国之宝鉴”。 在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 贰具体含义 仁的含义可归纳为以下四个相关而不相同的方面。 颜渊篇12·22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 在中国伦理学上，孔子是第一个把“人”同“仁”联系起来，并把“仁”解释为“爱人”的人。 在孔子看来，人与动物不同，人与人之间必须相互尊重、相互爱护、相互帮助，这种爱的关系是人的共同本性，也是人的本质特性。 里仁篇4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” （孔子说：“如果立志实行仁德，就不会做坏事了。”） 说明养成仁德，对他人怀有爱心，就不会去做坏事，更不会做伤害他人的事情。 孔子的“仁爱”思想，是一个由内及外、由近及远的道德理性推衍过程。 在《论语》中，孔子所说的“爱人”，首先是“爱亲”，即爱自己的亲人。他说:“仁者，人也，亲亲为大”(《中庸》)，“仁人之事亲也，如事天”（《哀公问》)。 孟子忠实地解释了孔子关于“仁”的含义：“亲亲，仁也”；“仁之实，事亲是也”；“人人亲其亲，长其长，而天下平” 《孟子·离娄上》 朱熹在《论语集注》中也说：“仁主于爱，爱莫大于爱亲” 。 雍也篇6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？……” (子贡说：“假若有这么一个人，他能广泛地给百姓以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？) 颜渊篇12·5 ……“四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？” (天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有兄弟呢？”) 这里所说的“博施于民而能济众” ，“四海之内，皆兄弟也。” 就是把爱博施于众。 雍也篇6·30 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 （至于仁人，自己要想站得住，也要帮助别人一同站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”） 所以“仁”的对象是——从亲人而至他人，由他人而至邦国： 所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。……是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣。《孔子家语·王言解第三》 里仁篇4·3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” （孔子说：“只有那些有仁德的人，才能喜爱某人和厌恶某人。” ） 以上两篇从两方面说明，儒家在讲“仁”的时候，不仅要“爱人”，而且还有“恶人”的一面，二者是对立存在的。 只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨，有 原则的 “恶”同样是“仁”。所谓“贵仁者所好恶得其中也。” 微子篇18·1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” （ 微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干谏劝被杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位有最高道德的人啊！”） 这三个人首先是有爱人之心，其次是以坦诚之心为国家、百姓的利益，愿舍去富与贵。所以孔子表彰他们，认为他们是仁者