古代诗歌研究第六章.ppt

第六章：古代诗歌中的言意关系;《楞严经》里说：“以指指月示人，而指非月也。” 《圆觉经》里也说：“以指指月，指非是月。” 意即指月亮的手，不是月亮。这个说法是深刻的。 作诗和读诗也是如此，在诗歌里，“言”就相当于“手”，“意”则相当于“月”。 ;对于作诗者来说，用手去指月亮，要指的目标是月亮，而不是这只手；也就是说，如果诗人只注重语言的装饰、锤炼，而没有表现出丰富的意外之意，那么这样的诗，绝不是好诗。 对读诗者来说，我们不要拘泥于这只手，而要顺着手指的方向，去看月亮。也就是说，我们作为读者，一方面要重视诗歌的语言表达，体味诗歌的语言技巧，但不能停留于此，还应发挥我们的能动性，去体会诗歌所传达出来的无穷意味。;话虽如此，但又不能因为对“意”的重视，而忽略言的作用。深刻的意义以及丰富的含蕴，都是通过精当完美的语言来表现的。如果缺乏深厚的语言功夫，再好的意义也难以得到顺畅的表达，何况文学的的功用又不仅仅局限于意义的表达，除此之外，它还有以情感人、以象动人的审美要素。所以，中国古代诗学非常重视”言“、“意”关系的探讨。;中国古代哲人认为，语言在表达思想感情方面是有局限性的。人的思想、感情是很复杂、曲折、隐微的，有一些是只可意会、不可言传的东西，用语言说不出来，或说不清楚，或说不充分。这就是古人所说的“言不尽意”。;既然“言不尽意”，那么，如何才能有效地表达我们的思想情感呢？我们的古代哲人发现，借助于“象”，可以有效地解决这个难题。《周易·系辞传》有一段话： 子曰：书不尽言，言不尽言。然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。;这段话包含了这样的意思：语言不能表达或表现不清楚、不充分的，形象可以表现，可以表现得清楚，可以表现得充分。这是一个很重要的、很深刻的思想。;魏晋之际的天才哲学家王弼在《周易略例·明象》里，进一步申发了这种理念： 夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可???象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。 这段话的逻辑性很强，环环相扣，比较详尽地指出了言、意、象这三者的关系，而其中最重要的是意，其次是象，最后是言。也就是说，言只是达意的一种手段，为了更好地达意，所以立象以尽意。从创作的角度看，其发生的先后顺序是“意” —“象” —“言”；从阅读的角度看，其接触的先后顺序则是 “言” — “象” — “意”。;由此可见，言、象、意三者是相互依存、密不可分的关系。所以，六朝时期，刘勰《文心雕龙·神思》篇提出“窥意象而斤”的说法。 所谓“意象”，简单地说，就是含意之象。在客观物象之中融入了主体的某种情感，某种意旨，形成意与象的结合，这样的象就被称为“意象”。;一、意象的分类 1、概念性意象。这种意象使用频率很高，其主要特点是形式简洁、内蕴丰厚，具有传承性、象征性，包容性，便于诗歌的传播和接受。比如浮云、孤松、流水、猿啼、寒蝉、归鸟、孤舟、明月、夕阳，以及梅、兰、竹、菊等，这些词语，由于一代一代的传承和意义积淀，其内涵逐渐被固定下来。;2、描述性意象。像王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”整首诗都是描述性的语言，借花落、静夜、空山、鸟鸣写作者宁静、悠闲的心态。单独一个“桂花”、一个“春山”，似乎还不足以构成意象，从中还不能准确体察作者的意旨，只有把这个描述性的过程按基本单元加以综合，意象才得以构成。例如，只有把“夜静春山空”一句话读完，意象的基本意义才能展示出来。 ;3、象征性意象。如柳宗元的《感遇》： 旭日照寒野，鸒斯起蒿莱。啁啾有余乐，飞舞西陵隈。回风旦夕至，零叶委陈荄。所栖不足恃，鹰隼纵横来。 整首诗都是一种象征，这是柳宗元刚被贬到柳州时所写的一篇作品。诗中的鸟儿即是诗人自己的缩影。整首诗读完之后，其象征的意义才得以显现，所以可称之为象征性意象。;杨柳：象征别情、乡愁 鸿雁：象征淹滞、羁游 猿啼：象征羁愁 浮云：象征漂泊 惊鹊：象征无所归依 鱼鸟：象征隐逸生活;4、比喻性意象。这类意象较为常见，其构成单位也较为短小，具体，一句话甚至一个词语都可以承担。像李煜的《虞美人》： “问君能有几多愁？恰似一江春水向东流” 。贺铸《青玉案》词：“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”;4、除上述三种外，还有人提出通感性意象，也就是用通感形象使感情具体化。比如白居易的《琵琶行》写琵琶女弹奏最强音符的时候，就用了“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”来比况。琵琶声是诉诸听觉的，但白居易在这里把听觉感受转化为视觉感受，使其既有声又有象，让读者从视觉形象里回味那种听觉感受。;二、中国古代诗歌中的言、象、意 王寿昌《小清华园诗谈》指出：“诗有三尽：景尽情不尽，语尽意