新时期统一战线工作的传统文化资源.docVIP

PAGE PAGE 1 新时期统一战线工作的传统文化资源 　　[摘要]中华文化博大精深，光辉灿烂。完成新时期统一战略各项任务，必须扎根中华传统文化的肥沃土壤，并从中汲取智慧。从心性本体上看，中华传统文化是新时期统一战线工作的传统哲学基础。从伦理关怀上看，中华传统文化是新时期统一战线工作的传统价值基础。从生命智慧上看，中华传统文化是新时期巩固和发展国际统一战线的传统文化基础。新时期统一战线工作要以党的十八大报告精神为指针，充分发掘中华传统文化智慧，凝聚全民族力量，发展文化软实力，为中华民族的伟大复兴作出贡献。 　　[关键词]统一战线工作；传统文化资源；中国哲学；文化；伦理 　　[中图分类号]D613[文献标识码]A[文章编号]1008—9187—（2013）03—0123—05 　　文化是人类的存在方式，没有文化人类不成其为人类。克利福德?格尔茨指出：“没有人类当然没有文化，但是同样，更有意义的是，没有文化就没有人类。”人类各民族因不同的文化而拥有了不同的存在方式。也因此，文化构成了一个民族的标志、一个民族的灵魂和一个民族的力量。中华民族五千年漫长历史所孕育出的博大精深、光辉灿烂的文化，是中华民族屹立世界民族之林，并且力求脱颖而出的合法性依据；是中华民族在全球化时代多元文化纷争竞雄，同时文化霸权主义横行肆虐的狂潮中安身立命，而不至于成为颠狂柳絮、逐水桃花的精神支柱；是中华民族在世界多极化现象日趋凸显，同时西方大国依然为国际游戏规则的主要制定者的世界格局中，融入现有国际体系、推动国际秩序变革、实现中华民族伟大复兴的力量源泉。 　　一、从心性本体上看，中华传统文化是新时期统一战线工作的传统哲学基础 　　无论是儒家、佛家还是道家，无不体现出胸襟宽广、大度包容的文化品质。 　　儒家所追求的理想社会是大同社会，而大同社会所体现出的就是天下为公的气度和胸襟。《礼记?礼运》里说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”儒家反对独亲其亲、独子其子、货力为己的自私和狭隘；反对大人世及的世袭制，主张选贤与能的选举制；更反对以功为己、谋用是作，为一己私利而兴兵祸民。认为这些都是“大道既隐，天下为家”的结果。这一社会理想直接影响了儒家哲学的致思方向，确立了儒家伦理的价值内核，规定了儒家心性学说的宗旨和特质。儒家自始至终把良知善性赋予芸芸众生的每一个人。孟子把道德行为依据奠立于内在良知，即“善心”（四心）“善端（四端）”之上，只要扩充这“善心”，培植这“善端”就可以成就仁义礼智四德。他进而认为：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”也就是说每个人只要尽心便可知性，知性便可知天，存心养性就是事天。这样心、性、天就可以融于一体且具于人心。于是“人皆可以为尧舜”的道德命题就合乎逻辑地推导而出。人人皆具良知善性（或称“性”，“理”），心、性、天地万物皆可在“性”或“理”的视域下得以融合。这构成儒家哲学的基本主张和伦理的基本诉求。北宋理学家张载在气本体的理论视野下确立伦理立场。他认为天、地、人三者皆气聚之物，因而天地之性必贯通天、地、人，天地之性就是人之性，就是万物之性。天地万物在本性上并无分别。这样民胞物与的博大情怀便展拓而出。张载的《西铭》曰：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也……尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”南宋哲学家朱熹以理本体演绎其伦理理念。他说“物物皆有理，须一一推究；性则是理之极处，故云尽”他力求贯通人的自然存在和社会存在，重建以仁为核心价值的、以社会为本位的终极关怀并由此激发出悲天悯人的儒者情操和关切民生的极其强烈的社会责任感和历史使命感。在他看来“性者，心之理；情者，心之动；心者，性情之主”。明代哲学家王阳明是儒家心本体论的代表人物。他以心作为实现一体之仁的出发点和归宿点。他说：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念”由此可见，滥觞于原始儒家的亲亲、仁民、爱物之河发展到宋明理学时期已经汇成了民胞物与、天地一理、万物一体的浩荡大海，无论气本体、理本体还是心本体都从本体论上论证了每一人类个体均具有由天命而来的良知善性并主张以一体之仁对待他人、视人若己。而这种伦理诉求并非来自上帝的律令或戒命如基督教，而是源自对人性的高度肯定和充分信任并坚信每个人都可成贤成圣。即便是被