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中国传统思想与文化的论文 　　 　　中国文明五千年，在璀璨的历史长河中，前秦诸子百家文化在这条长河中可以算作最明亮的水珠之一，而老子的道家学说又是这诸子百家中的一大家，其对后世的影响也尤为重要。韩愈在他的原道一文中说：周道衰，孔子没，火于秦，黄老汗，佛于晋魏梁隋之间。虽然主导社会的各种学说不断更迭，但其对后世的影响是依然存在的。老子学说，被誉为玄学，居我国三玄《老子》、《周易》、《庄子》之首，《周易》现在已经得到了学者们的肯定，但对于老子学说却依然是争论不休，因为其内容只有五千字，相关记载并不多，而表达的意思又很深刻。 　　 　　老子作为我国古代著名的哲学家和思想家，也是道家学派思想的创始人，其著作《老子》综罗百代、广博精微，短短五千言，所体现的思想涉及哲学、政治、经济、科技、军事、文化、养生等诸多领域。这是现在大家所公认的评价，但对于老子思想的积极性与消极性，大家异说纷纭，那么关于应该如何学习老子学说也是说法各异。 　　 　　我觉得我们还是先来了解老子学说产生的原因：一是春秋战国时期动乱不堪的社会环境和诸子蜂起、百家争鸣的文化氛围，为老子思想的产生提供了肥沃的土壤；二是中国古代优秀文化思想和思潮的古为今用，推陈出新，为老子思想提供了丰厚的养料。虽然这些原因我们了解，但是毕竟相隔两千年，老子的生存环境到底如何我们不能得知，这些我们也不去计较了，我们要计较的是如何从中学习我们先人的文化。《老子》一书，现在有很多说法，不同的研究者因省份、职位、文化素养和认识的角度不同，所以发现的价值也不同。有人说《老子》是一本消极的教人厌世、出世的书；也有人说它是一本阴谋诡诈、玩弄权术之书；有的学者认为《老子》是一本兵书；最后还有概而言之的：一部中国哲学史。不管如何，它都有值得学习的地方，就看我们如何去学习其中的道理了。接下来就谈谈我自己的看法。 　　 　　韩愈先生的《原道》中说老子小仁义轻道德有坐井观天之嫌，称其为一家之言，确实站在不同的立场，对老子学说会产生很多争议，或者会觉得老子以偏概全。对于老子所说的，我觉得是在讲一种公正、公平、不虚伪，以退为进的生存方式。当然应该还包含更多的，但以我的水平就只能从这一点学习和讨论了。 　　 　　首先讲到公正、公平，只举其中一处我印象最为深刻的例子：第五章的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。对于这一句有很多解释，我个人比较倾向于：天地没有什么仁与不仁的，对待天下万物都像对待祭祀用的刍狗一样;圣人君子也没有什么仁和不仁的，对待百姓也像对待祭祀用的刍狗一样。该怎样理解呢？在老子前面的章节中就讲到“圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”这里面虽然有一点讲为人处世，但对于讲天地，万物依仗天地而生长，天地“生而弗有”，对待天下万物一视同仁，没有偏颇，每一件事物的地位都是平等的，引而申之，就是讲天下万物既然并没有哪个得到偏爱，平等的大家就应该相互尊重。然而天地造了万物，管不了的是人为的把世间万物分为三六九等，在老子所处的半奴隶半封建社会里等级制度已然存在。在当时，社会动荡，战争频繁，社会中的不公现象到处存在，奴隶可以被奴隶主当器物一样自由买卖，社会上存在着虚伪、狡诈，于是老子提出了“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民心不乱。”有人说老子的这种说法否定人类的进步，特别是那句“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有”。不过我觉得老子此处的智者讲的是那些有些小聪明、圆滑世故的人，没有这些人当然对人民有利，而所讲的绝仁弃义则是指抛弃那些仁义道德的章典，人们才不会为了去符合这些章典而弄些虚仁假义，回复本性的真仁与真义；所谓绝巧弃利则是指不强调利，不让钱财显得那么重要，则不会有人去偷盗。相同的如果人不把世间万物分为三六九等，就不会有人钻营以取得上等的身份，总之世间如果公平的话，对所有的东西都一视同仁，社会就不会乱，最终战争不断。圣人不仁，以百姓为刍狗，正是讲真正的哲人在治理天下的时候能一视同仁的对待所有的人，让下面的人不会因为不公平而作乱。如果大家有的都是一样的，就不会有攀比，有虚荣和世俗。而对于虚伪，由公正、公平进一步引申，老子认为人心本善，一个纯粹的人会向着好的方向发展，正是因为人们尚礼，才会有人为了礼的虚名去做虚伪的礼给别人看，所以才说绝仁弃义，民复孝慈。虽然这种思维有点难以理解，但是我们可以从老子身上学到透过现象分析本质。 　　 　　以退为进的生存方式是现在我们仍然在用的一条哲理。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”在很多时候，我们所面临的挑战或是对手都是很强的，我们无法真正意义上的战胜它们，《老子》中指出我们应“后其身”。所谓刚则易折，“上善若水”讲的就是这个道理，我们面对很多事情的时候，不急功近利，退后一