中国传统法律文化课件20122pptppt第四讲.pptVIP

汉高祖时，由叔孙通主持制定的《汉仪》18篇，就是将文武百官朝见皇帝的礼仪法律仪法律化，渊源于三代礼制中的朝觐之礼，因被附于成文法典《九章律》之后，同具法律效力，又称作《傍章》。汉武帝时，命张汤定《朝律》6篇，又叫《朝会正见律》，是诸侯百官朝见天子的礼节仪式的法律制度，乃又一引礼入法的代表。 体现道德精神的原则和制度。如古老的“刑不上大夫”的周礼原则，汉文帝采纳贾谊的建议，将其作为定制，“是后大臣有罪，皆自杀，不受刑。”又如，为体恤礼中“亲亲有杀（差）”的差序原则，始自高祖而终两汉之世，形成了“上请”的特权原则，凡宗室、贵族及七品以上官吏犯罪，司法机关无权径行裁决，由中央廷尉讨论后，交皇帝定夺，量刑上多有减免。 再如，为体现父子之亲的伦理原则， “亲亲得相首匿”原则，规定：凡子为父、妻为夫、孙为祖父母的犯罪行为进行包庇隐匿，不负法律责任；父为子、夫为妻、祖父母为孙的犯罪行为进行包庇隐匿，一般不负刑事责任，若所犯为死罪，则上报廷尉，享受“上请”的减免特权。 一、关于礼与法的著述 1、马小红 本书从三个方面阐述了中国传统法：首先，反思了近代以来有关中国传统法研究的方法的视角，对以“西方法”的发展模式为标尺评价“中国传统法”提出了质疑。并指出牵强附会的比附及机械的比较导致了人们对中国传统法的诸多误解。其次，界定了“古代法”与“传统法”的概念。简言之，“古代法”是已经成为历史的客观存在，而“传统法”则是一个处在不断变动中的过程，这个过程将古代与近现代、历史与现实连接在一起。“传统法”是以今人的法观念阐释以往社会的法。因此，古人不以“法”命名，而却有“法”之实质意义的“礼”便被纳入“传统法”研究的范围。基于此，作者提出了中国传统法的结构是“礼”与“法”（古代法）的共同体，是礼与法的完美结合。　　 再次，以界定“古代法”与“传统法”为切入点，作者力图在对“古代法”进行客观陈述的同时，构筑出传统法的结构，探讨中国传统法的形成历史、社会基础及价值... 2、张晋藩先生 《张晋藩文选》中《论礼》p475-502 二、关于礼的思想 （一）西周“明德慎罚”的思想 1.推崇“德政” 推崇“德政”的内容： （1）勤政。“知稼穑之艰难”、“知小民之依” （2）惠民。“即康功田功，徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡”（《尚书·无逸》） （3）裕民。“彼裕我民，无远用戾”（《尚书·洛诰》） （4）任贤。周公认为，无德者当权，就要荒政而虐民。只有德者当权，才能勤政，惠民和裕民。 2. “礼治”思想 (1)“礼治”思想基本原则：“尊尊”、“亲亲” “亲亲”的要求是父慈、子孝、兄友、弟恭。 “尊尊”的要求是小宗服从大宗，下级贵族忠于上级贵族而不许犯上作乱，奴隶与平民必须服从奴隶主贵族的统治而不得反抗。 (2)“礼不下庶人”：不同社会关系适用不同的礼，不同等级的人适用不同等级的礼。 (3)“刑不上大夫”：首先，制定刑罚的目的不是针对大夫以上各级贵族，而是为了防范庶人；其次不同等级的人实行同罪异罚原则，大夫以上贵族违法犯罪，一般享有司法特权。 1.“罢黜百家，独尊儒术”与“一统纪”、“明法度” “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守”、“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣” 2.三纲五常说 “三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五常”是指“仁、义、礼、智、信” 3.德主刑辅说 强调教化，主张用“仁德”代替严刑，但也重视刑罚的作用，以德为主，刑为辅。 唐初统治集团强调礼法兼用、礼本刑末；删削繁苛、用法务在宽简；一断于律、明正赏罚等基本继承了正统法律思想。 唐初统治者摈弃了法家以赏罚为治国权术的思想，而吸收了“罚不讳强大，赏不私亲近”的思想，将赏罚纳于仁义的范畴，在儒家的思想指导下进行。这也是对正统法律思想的一个发展。 理学又称道学，其认为“理”为万物之本，世上万物皆由“理”衍生出来 。理学的主要内容是阐发义量，兼谈性命。理学以儒家学说为核心，兼采佛道学说，建立了较为完备的客观唯心主义体系。 影响： 使正统法律思想的体系更严密，更系统，并具有了思辨的色彩，完成了正统法律思想的哲理化 将正统法律思想的主导地位推向极致 理学的出现以自成一体的理论将儒学哲理化，又融合了佛道思想，为“理”所用。完成了统一思想的历史使命。理学确立后，正统法律思想也获得了前所未有的至尊地位。 朱熹“理学”对正统法律的影响 1.轻立法、重人治