中国哲学史10荀子.pptVIP

第十讲：荀子 The Philosophy of Hsun Tzu 荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：「談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。」田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。 ——《史記·孟子荀卿列傳》 荀子，亦称孙卿。是儒学大师，在宋代之前都与孟子齐名。推崇孔子，是子弓的私淑弟子。博学善辩，曾三次担任稷下学宫的祭酒。荀子着力于儒家经典的传习和研究，并善于吸收和批判诸子百家的学说。学生很多，其传经之功甚大。西汉刘向校订的《荀子》共有32篇，内容宏富。 性恶论 礼论 天论 正名 虚一而静 一. 性恶论 1. 性与伪 荀子就人先天的本能、情欲言性恶，而孟子就人先天的道德情感（四端）言性善。他们对“性”的界定不同。荀子认为，后天的性恶是对先天之性不加节制、矫饰、修正的结果。可见，其先天之性的恶不是强势的，还是可以通过礼义教化来改善的。 “人之性恶，其善者，伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”（《性恶》） 因此荀子有时将人的先天之性称为“朴”，淡化其恶。 “性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加。无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一。天下之功，于是就也。” （同上） 2. 化性起伪 “故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》） “故古者圣人以人之性恶，……故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也。” （同上） “性伪合而天下治。”（《礼论》） 3. 涂之人可以为禹 “凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。……凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。……今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”（《性恶》） 孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。 人皆可以为君子、圣人，这是就可能性而言的。现实性上则不然，因为各人的后天环境不同，用心发愿也不同。“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在注错习俗之所积耳。” 二. 礼论 1. 礼之起源 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。 （《礼论》） 古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。 “礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。……故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。”（《礼论》） 3. 礼、乐之其他功能 “礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。”（礼关生死） “礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”（礼可节情） “凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。”（礼以修身、文明） “乐合同，礼别异。……故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”（乐以和民，乐以教育） 三. 天论 1. 天行有常 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫……本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓