梅葛文化调研报告.docVIP

关于“姚安县马游坪梅葛文化”的调查报告 前言 云南农业大学农村发展研究会暑期大学生下乡调研支教活动的展开，我们一行15人通过一个星期的集训选拔终于组成了“云南农业大学赴姚安暑期下乡社会服务团”这个团队。由会长刘俊，秘书长李晓佳为正副领队，唐妍娟，刘艳，邓远红为联系人于七月二十一日从昆明出发经楚雄，南华，姚安县城等地到达调研接待地点姚安县官屯乡山坡村委会刘艳同学家。当天晚上我们对该村的孤寡老人和一个家庭情况比较特殊的小孩进行了慰问并带去了一些慰问品。此次调研主要采用入户采访的形式展开。 彝族服饰文化 我们在山坡村委会村支书的带领下来到马游坪村委会，当天当地的梅葛传承人们正在为即将到来的彝族火把节（也就是农历六月二十四）进行节目排练，但由于大雨我们很遗憾没有看到这充满彝家风情的芦笙舞，失望之余还是有一些惊喜的收获。为天气所阻，很多来参加表演的梅葛传承者都在村委会的大厅做起了针线活，我们就地对他们进行了访问，通过她们我们解到了彝族服饰的一些文化，随后我们又随着村委会工作人员来到当了地的彝族文化展示馆，观看了馆内的展示品，村委会的相关人员又给我们作了讲解。 经过介绍了解以及对村民的访问，我们了解到彝族服饰分为帽子，上衣，坎肩，围腰，披风，围裙，长裤，长裙，短裙，围裙，腿套，鞋，鞋垫，挎包等几部分。而且男女及小孩的帽子也是大有不同，女子衣饰中比男子多了腰带，而男子衣物的特色集中在了坎肩上，多用不同的花色来区分不同年龄阶段。孩童的衣饰颜色较为鲜艳多用红或粉红以及绿等颜色的组合。中年则为青白二色偏多，老年则蓝色居多。不同支系其服饰主色也不相同，黑彝族的服饰主色为黑色，白彝族的则偏白色，红彝族的则偏红色，花彝族则被视为偏向苗族的外族。 “梅葛文化” 除此之外我们还了解到当地的一些较为出色的梅葛传承人，如郭友珍，郭自林，罗玉芳等省级民族民间艺人。很不凑巧的遇上她外出赴北京领奖，我们很遗憾没有采访到这位彝族“根谱”的守护者郭友珍老人，但从其他人口中得知她是对梅葛最知根知底的老人，在梅葛即将被现代汉文化所掩埋的时候，就是这位老人四处奔走，最终经过多方努力才守住了彝家最后的根…… 通过对楚雄州姚安县的官屯乡马游坪村的梅葛进行调研，我们了解到，“梅葛”，是彝族民间歌舞和民间口头文学的总称，其内容包罗万象，几乎反映了彝族人民历史文化，生产生活的全貌，被视为彝家的“根谱”，彝族的“百科全书”。长篇叙事史诗《梅葛》起源于楚雄彝族自治州姚安县官屯乡马游坪村。流传在楚雄彝族自治州姚安、大姚、永仁等县。“梅葛”一词是彝语的音译。“梅”是“嘴”，“葛”是“咀嚼”或弯曲环绕引申为唱诉远古的事象。它本是一种曲调的名称，史诗用梅葛调演唱，因此得名。列中国第二批国家级非物质文化遗产目录。 在马游坪彝族群众中，每逢民族节日、婚丧嫁娶、起房盖屋，男女老幼围聚篝火或火塘旁，弹三弦奏芦笙吼梅葛，演唱彝族歌舞，通宵达旦。古朴的民族民间歌舞反映了彝族人民热情奔放的性格和对美好生活的执着追求。 “老年梅葛”彝民中也叫“赤梅葛”，其内容主要是唱开天辟地，创世立业和劳动生活，调子和内容相对较固定，一般由中老年传唱。比如《梅葛》第二部《造物》讲盖房子，狩猎，农事，直接介绍生产知识；《说亲》一章讲婚姻的习俗讲到男方到女方家接亲时，女方要向男方提出一连串生产知识的问题然后男方反问女方，这种考试，充分显示了劳动成为衡量人美丑的一种朴素的价值观念。 “青年梅葛”彝民中也称为“山梅葛”，主要反映彝族青年男女纯真情爱生活，属于情恋山歌性质，主要有相好调，传烟调，戴花调，诉苦调，离别调和喜庆调，一般声调内容不固定，演唱中可即兴发挥，比较随意。 “中年梅葛”，主要是青年男女所唱成家后生产生活的艰难困苦内容曲调比较凄婉忧伤。 “娃娃梅葛”是彝族的“儿歌”，俗称“娃娃腔”，一般由成群结伴的彝族青少年和儿童对唱，朗朗上口，易于记诵，演唱时少年儿童们喜笑颜开，妙趣横生，回味无穷，给人一种浓郁的民族乡土生活气息和质朴悦耳的美感。“梅葛”是在彝族同胞的日常生产生活中逐渐形成的民族特色文化。在调研过程中中我们了解到马游坪当地的彝民在田间劳作时也会即进行山歌对唱，彼此以对方的周边事物引入歌中，相互打趣或相互对骂，主要考验对唱双方的应变能力，对歌的能力等。有时在对唱过程中，其中一方被对方唱得哑口无言，但双方还是十分尽兴，一路唱着欢快的歌回家。 在不同的情况下有不同的礼俗，如在婚嫁之时，彝家也有婚配的礼仪，有请客，抢棚，撒种，安家的婚俗惯例，男方先请媒人到女方家说亲，经过一番男女斗智比试的考核，双方议定了彩礼，择定了婚期，吃过定亲酒，才算是完成了定亲。婚期到了，亲朋邻有都前来祝贺，新娘快出门的时候，大多数是要哭嫁的，先是女方家的母亲对要出嫁的女儿，唱着梅葛进行告诫，告诉女儿，到夫家应注意的事项，以及孝顺公