兵法家传书柳生宗矩著.docVIP

. . 兵法家传书（完整版） 作者：柳生宗矩 柳生宗矩是日本历史上著名的武士，江户初期曾任德川秀忠、德川家光的兵法师傅。 自称年过五十之后，才领悟兵法奥义，精通「不战而屈人之兵」之兵法真髓，于1632年完成新阴流的技法与理论集大成的《兵法家传书》。 《兵法家传书》与《五轮书》并称日本近代武艺之书的二大高峰。 柳生宗矩明确表示，这些原则，「不仅仅适用于兵法，所有的艺术和科学，所有的生活之路，也都应该这样要求。」说得更准确一些，看待兵法的学问，存乎一心，善用者得到大用，取之不尽，用之不竭；不会用的人，则兵法不过打打杀杀，你死我活。 第一卷 杀人剑 古语说，“兵者，不祥之器也，天道恶之。不得已而用之，是天道也”。 为什么这么说？因为天道是让人生存，给人活路的“道”，所以战争是不吉祥的东西，是违背天道的，势必为天道所谴。但是，这句古语中也包含了另外一层道理，那就是，在不得已的情况下进行战争，是乎天道的。 春风轻拂之时，万物生长，百花盛开；秋霜降临之际，落叶飘飞，草木凋零。这是大自然的法则。天地间万物的规律都是一致的：走到尽头了便走向相反的方向，完全圆满了又会缺损下去。因此，人们可能会因犯罪而得到好处，而作恶之后，他也一定会受到惩罚。这就是我们为什么又说战争符合天道的原因。有时候，一人的不义，可能会使无数的人受苦。这种情况下，杀一个人就意味拯救了成千上万的人。这难道不是“杀人剑即活人剑”的一个活生生的例子吗？ 兵法的运用是一门学问。 如果不懂这门学问就想去杀人，很可能反会被人杀。 在一对一的决斗中，只有一个胜者，一个负者，输赢中的得失都是微不足道的。因此，以兵法而言，只讲述一对一对决的兵法，是非常小的兵法。当个人的胜败关系到整体的得失时，这就是合战中的兵法之理了。这里的个人是指主将，整体则是指军队。军队是主将的手足。成功地指挥军队就是灵活地运用主将的手脚。如果军队不听指挥，就意味着主将的手脚不听指挥。兵法之理无论在决斗还是合战中都是一样的。 在决斗中，剑客靠灵活的身手，对潜能的充分发挥来获胜；而在合战中，则是通过主将对各种战略战术的巧妙运用，对军队的成功指挥，来赢得战争的胜利。 进一步而言，在两军对阵之前，主将应先在心中运筹帷幄，假想两军对战的情形，分析判断战争胜败的因素。这叫做“心中的兵法”。 在兵法理论中，一条重要的原则就是：即使在和平的时候，也不要忘记战争的可能。 明察国情，知道什么时候会有战乱发生，在战乱未起之前就及时地予以阻止，这是兵法中很重要的一点。 国泰民安的时候，要能慎选贤才，巩固社稷，这也是兵法理论的原则之一。 官吏们为了一己私欲欺压百姓之时，正是国家消亡的开始之时。因此，重要的是明辨局势，采取有效的措施避免让国家因为官吏的私欲而灭亡。 决斗中的观察，和这道理是一样的。 在对方出手之前，就应对他可能的行动了如指掌。所以，尽可能集中全副心神观察周围事物，难道不是一个人最应做的吗？也正是这一点，才使兵法理论如此变化莫测，难以捉摸。 在统治者的周围，往往会有许多虚伪奸诈的小人。他们谗言谄媚，假充正直，迷惑人主。但是如果注意观察的话，仍可以从他们的眼神中，看到他们内心的奸诈。让这些小人掌权的话，他们就会把善良的人们当坏人来对待，这样，无辜的人就会受苦，而邪恶的人却心满意足。所以，看到这种潜在的可能比看到隐藏的阴谋还要重要。 国家是君主的国家，人民是君主的人民。侍奉君主的人，无论是身边的近臣还是天下的庶民，都受君主的统治。他们之间，又能相差多少呢？在侍奉君主的时候，他们就像是君主的手脚。难道因为脚比手离身体更远，它们之间就有什么差别了吗？既然脚和手都同样会有痛和痒的感觉，又怎么能说哪个离身体比较近，哪个离身体比较远呢？所以，如果君主所亲近的人，让远离君主的百姓流血，让无辜的人民受苦的话，即使他再贤明，百姓仍然会憎恨他。 真正能接近君主的人，大概只有屈指可数的寥寥几个，最多也就五到十人吧。而大多数百姓，都是远离君主的。如果接近君主的人无论做什么，都只想到自己的利益，却没有考虑到君主，那么，他们的所作所为会让天下的百姓痛恨君主。如果天下百姓都满心怨恨，他们一定会起来反抗。这种时刻一旦来临，首先背叛君主的，一定是那些近臣。 近臣所做的坏事，并不是君主个人的过错。但是，如果能预先明察发生这种情况的可能，并且及时地阻止它的发生。让远离君主的天下百姓也都能安居乐业，心有所偿，那是最好不过的了。 在各行各业中都是如此，武士也不例外，同样要有这种处事的态度。 即使在没有争端的时候，你的行动也一定要依据所观察到的形势的发展。 总之，无论何时，一定不要忘记注意观察形势动向的变化，这是兵法理论中重要的一条。 如果不能明察形势的动态，你就常常会陷入麻烦。如果人们和人交谈时，没有注意别人的心理变化，就会发生争吵，严重时甚至会引起争端，丧失生命。因此，注意