第二章节道德的起源跟发展教材.pptVIP

二、道德的历史类型 （五）社会主义社会的道德 1、社会主义道德的产生、形成和发展 社会主义道德一种新的道德类型，是从无产阶级的阶级利益中引申出来并在斗争实践中逐步形成的共产主义道德的初级形态。 2、社会主义道德的本质特征。 社会主义道德是建筑在无产阶级和全人类解放的利益基础上的。 三、道德发展的规律性 （一）关于社会发展与道德进步的诸种观点 各种道德绝对主义观点，如道德“天意”说、“神喻”说、“绝对实质”说、“绝对命令”说等认为，真正的道德本身是一套终极的实质、境界、目标和标准，它是超现实的、先验的、不变的，人们只是在什么时候、以什么方式达到它，而不是自己在选择和造就它，改变和发展它。所以，它们虽然并不一般地否认人的现实道德表现有高低进退的差异，但把这种差异仅仅看作是人在道德轨道上的移动、前进或停顿、回归或偏离，而轨道本身是不变的。 三、道德发展的规律性 各种道德相对主义的观点，如道德“情感”说、“情境”说、“循环”说、“标准虚无”说等都认为，道德本质上就是人人各自的主观选择，善恶取决于主体的兴趣、需要和偏好，并无客观统一的标准和界限。因此道德必然总是在变，此一时彼一时，象春夏秋冬流转一样，一种景象代替另一种景象，只有各不相同的“文明模式”，没有谁比谁好坏高低之分，因此也就无所谓进步退步。 三、道德发展的规律性 “善恶并行论”，就如俗话所说的“道高一尺，魔高一丈”，认为善在发展，恶也就在发展，它们的对立永远存在，因此除了一个“斗”字以外，道德也无所谓总体上有什么进步 “二律背反”——指规律中的矛盾。康德在《纯粹理性批判》中使用此词，指两个互相排斥但同样是可论证的命题之间的矛盾。康德认为当理性企图对自在之物有所认识时，必然陷入难以自解的矛盾。 三、道德发展的规律性 “滑坡”论；又称楔形理论，多米诺理论，这种理论实质上认为，如果人们同意宣布一件事情是合法的或合乎道德的，那么就会引发大量坏事。例如；如果我们让流产合法化，那么仁慈杀死和杀害婴孩等事就会接踵而来，就象一排多米诺骨牌，如果推倒第一张，其余各张便会依次倒下。 三、道德发展的规律性 （二）马克思主义的道德进步观 马克思主义持道德进步观。它认为虽然迄今为止没一种道德模式是绝对的永恒的，但人类在道德上的追求和表现，却总是在经历着不断的解放、进步和上升的过程，这个过程和人类社会的发展一样是没有止境的。马克思主义坚持把道德同人的改造世界、同时也发展着人自身的实践联系在一起，把道德和人类的全部生活、文明放在一起，作为一个整体加以现实历史的考察，而不是把它们割裂、孤立起来，用抽象的原则和标准去套，更不是以自己的愿望和想象来代替现实。 三、道德发展的规律性 道德“是什么”和道德“是否进步”的问题，从表层看，是如何描述道德的状况和以什么为对象事实；从深层看，则有关于道德评价判断的标准问题。 三、道德发展的规律性 道德标准与历史标准 道德标准，或称一定道德体系本身的标准，它由具体的道德理想、原则、规范等所构成。一套道德理想、原则、规范等掌握群众的深度和广度越充分，即越是得到人们的理解、接受、亲近和奉行，这套道德越是能够影响人们的生活，这个社会在道德上就越是在进步，这叫“社会进步的道德标准”。 三、道德发展的规律性 社会历史标准，亦称“元标准”或“标准的标准”。道德是从人类历史发源并受到人类历史条件的影响。这个标准最集中的表现是；要以是否适合生产力、生产关系的状况和发展要求，从而最终有助于人的彻底解放和全面发展为标准，来衡量判断一切道德。 三、道德发展的规律性 道德标准不能只停留在脑子里，对道德理想、原则、观念，也要拿到现实、实践中去检验，看它是否符合实际，是否符合实践和社会发展的规律。从整个社会历史的高度看一套特殊的道德体系、道德标准是否合理，就要从它的“根”上查起，首先看它所依据和维护的“实际关系”是否合理、有生命力；然后看它的实际效果，即是否能够反映和维护合理先进的“实际关系”。 三、道德发展的规律性 历史标准显然高于道德标准，用道德本身标准无法判断的问题，只能用无标准即历史标准来回答，所谓“二律背反”的困境，也只有在这个层次上可能找到统一的根据。人类生存发展中连续的、共同普遍的、一贯的方式和条件，产生了人类共同的基本道德；而那些阶段性、具体特殊的方式和条件，则产生各种时代性、地域性、民族性等特殊的道德。 三、道德发展的规律性 （三）道德进步的具体表现 人类道德发展的总趋势是进步的，前景是光明的，其标志是： 1、道德对社会解放和个人精神完善产生良好影响的可能性不断增长。道德是促进人类从野蛮走向文明的精神力量之一。每一个新的道德历史类型的出现，都标志着人对自身道德关系的理解逐渐加深和扩大，标志着人的个性进一步解放和人格的逐步完善，也标志着人们的道德意识在逐步地丰富。 三、道德发展的规律性 道