第八章节社会进步跟人的发展教材.pptVIP

1）要进行创造价值的实践活动 一切价值都是人的创造物，人的价值也是人自己创造的。只有在创造价值的实践中，在改造自然、改造社会的实践中，才能使自身的潜能发挥出来，变为创造客体价值的现实力量，人也就成为现实的主体而实现了自身的价值。实践是人的价值实现的根本条件。 3、价值选择 * 第十五讲 人的本质和人的价值 二、人的价值 一、人的本质 孔子说：“人者，仁也。” 孟子说：“人之性善也，犹水之就下，人无有不 善，水无有不下……” 荀子说：“人之性恶，其善者伪” 告子“无善无恶”论、扬雄的“善恶混合”论、李翱的“性善情恶”论 …… “人”是什么？ 一、人的本质 1、人类对自身本质的探索 柏拉图说：“理性的生物” 德谟克里特说：“人是一个世界” 普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度” 亚里士多德说：“人天生是政治动物”…… “人”是什么？ 一、人的本质 1、人类对自身本质的探索 黑格尔认为，“人之异于动物的就是思维”，人的 本质就是有自我意识，而自我意识的 实现，是人的观念不断展现、不断 对象化的过程，达到主体和客体 的统一。黑格尔把劳动看做人的 本质规定，同时这一本质只有在 社会中表现出来。 康德认为理性是人特有的本性。 费尔巴哈他认为人的共同本质是理性、意志和心，思维力是认识之光，意志力是品德之能量，心力是爱，这三种力量最高的力是人绝对的本质，精神是人生存的目的。 19世纪的德国古典哲学从理性主义的立场来理解人。这些思想是很有价值的，它们对马克思揭示人的本质有很大启示。 在马克思主义哲学以前，许多哲学家都讨论过人的本质问题，形成各种各样的观点、学说，大体上可归纳为四种基本情况： 从自然属性理解人 从宗教神学理解人 从精神、理性理解人 这些理论的缺陷： 首先，他们所说的人并不是生活于现实社会中的具体的人，而是一般的抽象的人； 其次，他们认为人的本性是先天就有的，与后天生活实践没有关系，而且是不变的，这是人性问题上的唯心主义和形而上学观点； 再次，他们所揭示的人的本性即追求自由、平等、幸福等也是抽象的，没有联系到生活于社会中现实的、具体的人身上。 2、唯物史观对人的本质的揭示 1）人的存在是自然属性和社会属性的统一，但人的本质在于其社会性。 人类的劳动是人的社会性的表现，也是与动物的根本区别所在。 2）人的本质是一切社会关系的总和。 生产关系是最基本的社会关系，阶级社会中的阶级关系就是生产关系最直观的表现。 马克思： “人的本质不 是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 现实的人都是具体历史条件下生活的人，社会关系也是具体、历史的。 3）人的本质是具体的、历史的、发展的。 二、 人的价值 价值是一个关系范畴。它是主体和客体之间的一种特定的关系，即客体以自身属性满足主体需要和主体需要被客体满足的一种效益关系。这种效益关系是在实践基础上产生、发展的。价值涉及两个方面： 1、人的价值的含义 任何个人或社会组织的价值，都是通过其实践活动表现出来的对自己和社会的生存与发展的作用；而且，只有最终与人类社会发展的必然性和人类进步相一致的实践活动结合起来，才有真正的价值。 一方面，是人即主体的需要和要求； 另一方面，是事物即客体的本质和属性。 所谓人的社会价值，是指人的实践活动对于他人和社会的意义，即人对社会需要的满足程度；所谓人的自我价值，是指人的实践活动对自身存在、发展的意义，即社会给予个人的评价。 其一，人的价值是社会价值和自我价值的统一； 歌德说：“你若要喜爱你自己的价值， 你就得给世界创造价值。”  人的社会价值和自我价值的关系中，社会价值处于更基础、更重要的地位，这是由人的本质即社会性决定的。 物的价值是以它的属性或功能满足人的物质或精神的需要而实现的；而作为主体的人则是通过他的实践活动来体现其价值的，这是一种“创造价值的价值”。人 的价值在于他的实践活动对他人和社会所作出的贡献，而且一个人的这种贡献越大，其价值也就越大。 其二，人的价值体现在贡献和满足的统一； 人类的实践活动大都是功利性活动，人的社会功利价值是社会进步的动因；人的伦理道德价值表现为激发人们的精神力量，对社会的进步也是不可缺少的。为满足社会现实需要的功利价值，是基础性的；而长远发挥影响的伦理道德价值，也是社会