第二专题语文教育基本理念的变革2015.pptVIP

2 “工具说”、“人文说”以及“统一说”的历史背景和基本内涵 （1）．“工具说”的涵义 “工具说”是在语文学科争取独立地位的历史背景上提出的。是语文学科教育探索并确定学科特定功能的过程中提出的。（28年形成与知识学科的区分，定性为训练课；58-63提出工具性，78年-90年代恢复工具性提法。） “工具说” 在其发展过程中出现了分化，其一是坚持工具性作为语文学科的属性之一，其一是坚持工具性是语文学科的唯一属性。 纯粹工具说起于反对意识形态过度教化，是有其用意的。但是，母语不可能是纯粹的工具，语言的工具性不可能离开语义系统单独存在。就像性感不能离开人品、性格孤立地存在一样。 内涵：语言是学习的工具 、交际的工具、思维的工具，语文学科的功能是帮助学生掌握语言工具，是提高学生在听说读写思等方面的能力的学科，因而，语文学科的属性是工具性。 观点：语文学科具有工具性，但把工具性视为唯一属性是片面的。 （2）“人文说”的涵义 “人文说”的提出。人文说由来已久，是传统的“文以载道说”的现代表述。在百年现代语文教育发展史上往往是以纠正片面的、纯粹工具说的背景下提出的。 内涵：人文教化功能是母语教育的本质属性。 观点：人文说的着眼点在于语文教育的人文教化功能，这无疑是正确的，“语言就是世界观。”（洪堡特语）但人文说不应排斥“工具性”，因为，排斥“工具性”等于取消语文学科独立存在的理由。 （3）“工具性与人文性相统一”的性质观 基础教育的学科功能分类着眼于知识类属的学科功能分类 工具学科 ———— 实质学科 数学、语言 物理、化学、生物、历史 着眼于教育类属的学科功能的分类 形式学科 ———— 人文学科 ———— 科学学科 逻辑 语言学 外语 语文 艺术 哲学 宗教 自然/社会科学 两种功能着眼点不同，角度不同，但并不是互相排斥的。工具性与人文性并不构成对立关系，它们在逻辑上不是一对范畴，而是语言的两种相关的属性，是语文学科功能的两个维面——立体结构的两个面。 A 自然主义的统一观 认为工具性与人文性天然地统一在一起。理由：索绪尔说过：语言符号的形式和内容是一张纸的两个面。 自然主义的统一观实际上是变相的单一性质，泛语言-人文说以为语言工具本身必有人文因素，强调工具性就同时也强调了人文性，这种泛人文语言并不能体现作为人文教育的应有内容。因为，它只能解释词语，不能延伸到更高层面的单位。（月、春风、秋雨、杨柳、山水……） B 机械主义的统一观 机械地割裂语言作品的内容和形式，把内容处理成思想教育，把语言形式处理成工具性教育。 典型表现：把人文教育内容与工具学习内容分离为两部分，然后分别展开，这种名义上的统一，实际上是油水的相加，而不是水乳交融。如《桃花源记》，课程设置要求把握文章表达的社会理想，此外，只要求文言词语，这两者的相关性程度不高，造成分离。 人教版八年级上册《桃花源记》导读： 你是否知道“世外桃源”这个故事？它就出自这篇课文。这是一个虚构的故事，但在当时具有鲜明的社会现实意义，并且千百年来一直吸引着人们。读课文时要注意，作者是按照他的社会理想来编织故事的情节的。读后还要仔细想想，对作者的理想应当怎样认识，这个故事为什么具有长久的魅力。 桃花源记 陶渊明 晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 　　 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡(qiān)陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。 　　 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人，来此绝境，不复出焉，遂（suì）与外人间（jiàn）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语(yù)云：“不足为（wèi）外人道也。” 　　 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jùn）下，诣（yì）太守，说如此。太守即遣 （qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 　　 南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。 研讨 任务：做一个教学内容设计方案 目标：怎样体现工