第二讲三代神权时代的法律思想--公开课件.pptVIP

第二讲 三代神权时代的法律思想 一、夏商时期的神权法思想 二、西周的“天命维新”于“礼治”思想的确立 2.1夏商时期的神权法思想 一、夏、商人宗教信仰世界 信仰的对象：天神、地示、人鬼 （一）天神，包括上帝和自然神，如日、东母、西母、云、风、雨、雪等； （二）地示，包括土地等自然神，如社、四方、四戈、四巫、山、川等； （三）人鬼，包括先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣等。[1] [1]参阅陈梦家《殷虚卜辞综述》第562页，中华书局，1988年。 二、天命观 《尚书·召诰》：“有夏服天命。” 《礼记·表记》：“夏道尊命，事鬼敬神 而远之；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先赏而后罚。” 《尚书·甘誓》：“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。” 《尚书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。” 三、天命与王的关系 《诗经·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”。 汤“何（荷）天之休”，“何（荷）天之龙（宠）” 禹乃神人，汤为巫师 《帝王世纪》云：“故世传禹病偏枯，足不相过，至今巫称禹步是也。”[1]《国语·鲁语下》云“昔禹致群神于会稽之山。” [1]《广博物志》卷二五引。 《吕氏春秋·季秋纪·顺民》内载：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林……于是翦其发，磿其手，以为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。” 人神绝通 《国语·楚语下》记载了楚大夫观射父对于这种神人秩序的追述，他说：“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服。而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服，而敬恭明神者以为祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。” “民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。” 然而这种“民神不杂”的秩序在少皞时又被打破了，“九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质”，人神间的界线被打破了，统一的规范没有了，权威丧失了，每个人都可以自由地祀神，巫觋的地位衰落了。宗教秩序的混乱带来了人间的灾难，“民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威，神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”于是，颛顼面对这种情况，致力于神圣秩序的恢复与重建，“乃命南正重以属神，命火正司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。” 2.2西周“天命维新”及“礼治”的确立 一、西周时期的天命思想 二、周公、周礼的内容和精神实质 （一）周公其人与历史贡献 名旦，文王之子，武王之弟，成王之叔。制礼作乐，辅成王， （二）周礼的主要内容 1、宗法制 2、分封制 3、 吉、凶、军、宾、嘉 ；冠、婚、丧祭、朝聘、乡射 （三）礼的精神实质 “亲亲”“尊尊”；“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”（《曲礼上》） 2.3周人的“明德”与“慎罚” 1、明德 从“天德 ”到“人德” 2、慎罚（刑）《尚书·吕刑》 （1） 依成法典用刑“勿用非谋非彝” （2）对犯罪进行区分“眚”、“非眚”（故意），“非终”（偶犯）、“惟终”（累犯）《康诰》 （3）反对“滥罚无罪”和族诛连坐 （4）刑罚世轻世重（吕刑）“有权” 《诗经·国风·鄘风·相鼠》 相鼠有皮，人而无仪！ 人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止！ 人而无止，不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼！ 人而无礼，胡不遄死！ 《相鼠》译文 瞧那老鼠还有皮，做人反而没规矩！ 做人既然无规矩，干吗活着不去死！ 瞧那老鼠还有齿，做人反而不知耻！ 做人居然不知耻，还等什么不快死！ 瞧那老鼠还有体，做人反而不识礼！ 做人竟然不识礼，何不早早咽了气！ * * * * * * *