宋明理学与明清之际的儒家思想.ppt

;魏晋以来儒学正统地位进一步动摇 ;二、理学的创立与发展 1.理学的创立——北宋五子 （1）基本特征：;材料一 天地之间，有理有气。理者，形而上之道也，生物之本也。气者，形而下之器也，生物之具也。 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 ——《朱子语类》 材料二 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。 ——《朱子语类》 材料三 “所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。 ——《朱子语类》;理学的成熟——南宋 朱熹 (1)标志：南宋 建立了庞大而严密的理学体系。 (2)主张 (3)影响：程朱理学适应了统治阶级的政治需要,成为南 宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建 专制统治。;(1)儒学进一步思辨化。宋明理学的一个突出特点就是其思辨性，传统儒学经理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。 (2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、修身齐家治国平天下的功名论，均是以伦理道德为核心内容。 (3)更多吸收了佛、道因素。宋明理学更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。;2．朱熹批评《资治通鉴》时说：“臣旧读《资治通鉴》，窃见其间周末诸侯潜称王而不正名。汉垂相(诸葛)亮出师讨贼而反书‘人寇’。此类非一，殊不可晓。”下列选项与上文观点一致的是(　　) A．“合天地万物而言，只是一个理” B．“读书无疑者，须教有疑” C．“心外无物，心外无理” D．“天下为主，君为客”;3．理学的发展——陆王心学 (1)标志：心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。 (2)表现 ;程朱理学和陆王心学的比较 ;贞节牌坊的背后都是血泪 ;4．宋明理学的影响 (1)积极：宋明理学重视个人主观意志力量，注重 气节、品德，强调人的社会责任和历史使命，对塑 造个人与中华民族性格起到了积极作用。 (2)消极：宋明理学进一步用三纲五常维系专制统 治，压抑、扼杀人们的自然欲求，更加适应了统治 者统治的需要，抑制了思想的自由发展。;明末清初的思想活跃局面 ;一、明清之际的批判思想产生的条件; 材料1：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力。 材料2：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。 材料3：夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉！ 材料4 不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎? ;明清之际的思想家; 材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ” 材料二 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。” 材料三“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。” 材料四 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录》 ;; 材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。;;王夫之;;;(1)批判、继承：黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想。顾炎武批判道学脱离实际的学风，