审美观与美育思想.pptVIP

宋元书画美学 3.成竹在胸: 竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，稍纵则逝矣。（苏轼《筼簹谷偃竹记》) (1)画家动笔之前，胸中须有一个完整的、清晰的审美意象，否则画出的形象就没有生命。(2)“成竹”是灵感的爆发，具有瞬时性、不稳定性，稍纵即逝，画家必须不失时机地抓住这胸中涌现的意象。 宋元诗歌美学 1.诗中有画，画中有诗 味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。 (《书摩诘蓝田烟雨图》) 诗画本一律 ，天工与清新。(苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝二首》之一) 诗与画，一有声，一无声；一无形，一有形；二者互相渗透：情与形互相渗透，动和静互相渗透。 2.“情”、“景”交融 “水流心不竞，云在意俱迟。”景中之情也。“卷帘唯白水，隐几亦青山。”情中之景也。“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”情景交融而莫分也。(范希文《对床夜语》） 审美意象由“情”和“景”构成，情景交融构成完美的审美意象，即“景无情不发，情无景不生” 。 明代美学 李贽的“童心说” 1.童心：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”(李贽《焚书》) “夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”(李贽《焚书》) 作家要破除世俗观念，敢于把自己对于社会的真实感受写出来，此即“童心说”的实质。 2.反对“温柔敦厚”：“一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载。即已喷玉唾珠，昭回云汉，为章于天矣，遂也自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。宁使见闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏于名山，投之水火。”(李贽《焚书》) 明清小说美学 金圣叹的小说美学 1.小说的“真实性” 何等奇妙，真乃天外飞来，却是当面拾得。（《水浒传 》44 陡然插出奇文，令人出乎意外，犹如怪峰飞来，然又却是眼前景色。（《水浒传》54批） “天外飞来”、“怪峰飞来”，情节的传奇性。“当面拾得”、“眼前景色”，是情节的现实性。传奇性和现实性是统一的：情节越真实，越具现实性，就越奇妙，越能给人美感。 《水浒传》不说鬼神怪异之事，是其气力过人处。《西游记》每到弄不来时，便是南海观音救了。(《读第五才子书法》 传奇的情节应该到现实生活中去找，而不应借助于弄神弄鬼。水浒传的一大优点，就是尽量避免描写牛鬼蛇神。 明清小说美学 金圣叹的小说美学 2.小说的真实性是怎样的？ 《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。以文运事，是先有事生成如如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟是吃苦事；因文生事却不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。（《读第五才子书法》）。 这里的“生”就是虚构、创造。所谓小说的真实并非“实录”，实有其人，实有其事，而是合情合理。 “七十回中许多事迹，须知都是作书人凭空造谎出来。”“一百八人、七十卷书都无实事。” 小说的“真实性”和历史著作的“实录”是不同的。 明清小说美学 金圣叹的小说美学 3.典型人物塑造 《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样。若别一部书，任他写一千个人，也只是一样，便只写得两个人，也只是一样。(《读第五才子书》) “性格”这个范畴，用来概括典型人物的个性特点，人物塑造的个性化要求，被金圣叹用美学范畴的形式固定下来了。? “黑凛凛三字，不惟画出李逵形状，兼画出李逵顾盼，李逵性格，李逵心地来。”这是讲人物肖像的性格化。“写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。“这是讲人物动作的性格化。 人物肖像、动作和语言的个性化是塑造典型人物的主要方法。 中国古典美学的总结 王夫之的美学体系 1.“情”与“景”: “情”、“景”内在统一，构成审美意象。这种内在的统一是有机的，而非机械的。 2.现量说: “现”者有“现在”义，有“现成”义，有“显现真实”义。“现在”，不缘过去作影；“现成”，一触即觉，不加思量计较；“显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。 审美观照必须具有现在、现成和显现真实三种性质。 “鸟宿池边树，僧推月下门”(贾岛《题李凝幽居》) “蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”(王籍《入若耶溪》) 中国近代美学 王国维的美学体系 1.境界说： 情与景交融：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”（《人间词乙稿》序） 再现要真实：“故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否