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传播偏向论解析西方文明扩张史 2014年05月21日 08:05 来源：中国社会科学报 作者：张炜 字号 打印 纠错 分享 推荐 浏览量 124 　　【核心提示】伊尼斯的理论存在明显缺陷，即过分放大了传播媒介在人类发展历程中的影响，而未清晰呈现出媒介与社会其他因素相互联系的复杂逻辑结构。 ? ? 　　当今世界是一个媒介多元化的世界，然而，不同媒体（报纸、广播、电视、网络等）传递的信息，无论从话语表述方式或内容侧重点等方面都差异显著，这种现象背后隐藏的大多是有组织力量（政府、经济团体、宗教组织等）借助不同媒介特性表达自身思想，并在一定程度上垄断知识、信息，从而对社会发展进程产生影响。传播偏向论阐述的即是这一问题。 　　传播偏向论提出 　　传播偏向论是加拿大学者哈罗德·伊尼斯在《传播的偏向》和《帝国与传播》中提出的一项经典学说。根据随技术变迁出现的各种媒介的不同特性，伊尼斯将媒介大致分为两类：有利于空间延伸的媒介和有利于时间延续的媒介。比如，石刻文字和泥板文字耐久，其承载的文字具有长期性，但是不易运输、生产和使用。莎草纸轻巧，容易运输，能够远距离传播信息，但其所承载的信息不利于保存。不同的传播媒介具有或有利于时间观念、或有利于空间观念的偏向，因而往往在文明中产生一种偏向，亦即一种新媒介将导致一种新文明的产生。其核心观点是知识垄断的兴衰与传播媒介相关，亦即不同的知识垄断倚重不同的媒介，或倚重宗教、非集中化和时间，或倚重武力、集中化和空间，因此知识垄断也将变化。 　　笔者认为，正是由于传播偏向论抓住了知识垄断与有组织力量之间关系这一世界历史进程中的重要问题，因而我们需要重视这一长期被世界史学者忽视的理论。就当下的世界史研究而言，其学术借鉴意义主要体现在，一为其开创了“媒介—文明”阐释模式，二为其关注文明在时间与空间上的相互平衡。 　　“媒介—文明”阐释模式 　　20世纪上半叶的不少学者都对文明问题情有独钟。伊尼斯在其学术生涯晚期，也对此问题投入了巨大精力。与汤因比的研究方式相似，他着力于对宏大模式的探讨。伊尼斯曾说：“我不打算专注于不列颠帝国某些时期或某些地区的微观研究……我要集中研究西方历史上的其他帝国，同时与东方帝国参照，以期抽离出可资比较的重要因素。”但二者间的区别也很明显，伊尼斯把历史当作科学实验室，当作研究形态生命和性质的一整套受控的条件，与汤因比的常规叙述相隔千里。伊尼斯推出了一个因果关系的总体场论，以探求历史的模式，这是一种从叙述转向阐释的研究方法。而这一方法的精髓就在于透过对不同媒介偏向性的认识，解读出各文明的特性。 　　如伊尼斯根据对古代两河流域传播材料性质的分析，指出苏美尔及其后文明特征的偏向。他认为，泥板文书使用的晒干泥板确保商务和私人函件不被篡改，并适宜长期使用。然而它笨重，不适合用作远距离的传播媒介，但有利于它在人口分散地区的长期保存。另外，楔形文字字体呈三角形，线条长短深浅不一，刻写复杂。书写需要长期训练，需要专门学校。而这些强调语法和数学的学校，又常与神庙有关。作为教育基础的书写受到僧侣的控制，所以书吏、教师和法官在一般的知识和判决中，都把宗教观点视为理所当然，因而有利于神庙组织的延续及宗教控制。 　　又如在659年至679年间（墨洛温王朝时期），莎草纸开始逐渐被羊皮纸取代。716年后，即加洛林王朝时期，莎草纸已荡然无存。用羊皮纸抄的《圣经》耐用，且易翻检，突出了《圣经》的厚重和权威。伊尼斯认为，正是羊皮纸书使基督教比其他宗教占有了更大优势，适合非集中化的农业经济。此外，羊皮纸这种媒介适合隐修制度从埃及向欧洲传播，使以这种媒介为主导的文明通过修道制度而加强了知识垄断，为僧侣组织提供了强大动力。教会力量得到充分体现：击败了神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世，于1040年到1245年建成了哥特式教堂，产生了马格努斯和阿奎那的哲学思想。 　　关注文明在时间与空间上的相互平衡 　　在伊尼斯看来，时间与空间相互平衡是一种文明良性发展的保证。两次世界大战的惨痛经历，使伊尼斯对西方文明提出强烈质疑和批评：“所谓专注于当下的执着，已经严重扰乱了时间和空间的平衡，并且给西方文明造成严重的后果。西方对时间的延续问题缺乏兴趣……国家感兴趣的始终是领土的扩展，是将文化同一性强加于人民。失去对时间的把握之后，国家情愿诉诸于战争，以实现自己眼前的目标。” 　　有鉴于此，伊尼斯对古代希腊的口头传统极为推崇，认为该传统达到了时间偏向和空间偏向相平衡的理想境界。希腊政治组织注重口头讨论，他们把空间和时间压缩到城邦这种合理的规模，再加上口头传统的灵活性，使希腊人在城邦体制下求得了空间观念和时间观念的平衡。正是这种平衡，保证了雅典城邦在军事、文化等方面的良性发展。伊尼斯以天马行空的行文风格阐释了其理论体系