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福柯思想概说 米歇尔·福柯是法国著名的哲学家。他在哲学、心理学、语言学、历史学、社会学、文学艺术、精神病学、医学上面都有很深的造诣。他受到很多学术思想的影响，但是他的思想又很难归纳到哪个确定的学派。他的理论和研究方法既力图发现被传统掩盖的结构本身又有破坏结构的特点。因此他既是法国60年代的结构主义的重要代表，又是后结构主义的伟大先驱。准确的说，福柯实际是法国当代思想界一大异类，他的思想无法归类于20世纪法国三大思想思潮（现象学、马克思主义、结构主义）的任何一类。美国人类学家吉尔茨（Clifford Geerts)对他有一个经典评论：“……一个非历史的历史学家，一个反人本主义的人文科学家，一个反结构主义的结构主义者。” 福柯的思想虽然非常复杂，但是其中依然有着明显的一致性。就是借助尼采主义揭示、批判、打破和逃出资本主义“现代性”的禁锢。1983年，福柯最后一次接受采访时说：“简单地说，我是一个尼采主义者。借助于尼采著作，我试着尽最大可能在许多方面看看在这个或那个领域能够做些什么。”当然福柯并不仅仅局限于尼采主义。他思想的丰富性和独创性是毋庸置疑的。他主要吸收了尼采的敢于向传统挑战的造反精神和求索精神，从而进行了一系列的“文化边界”研究，例如“疯癫”、“性”等领域。他的主要著作有《疯癫与文明》、《词与物》、《知识考古学》、《规训与惩罚》、《性史》等。其中的考古学、系谱学的方法论，他的话语实践分析和权力——知识理论，他对许多领域的开拓性研究等，对西方甚至全世界的学术研究从现代主义走向后现代主义产生了重要的影响。 一：疯癫 《疯癫与文明》是福柯基于他博士论文的基础上完成的。他在这部著作中全面考察了从文艺复兴到“今天”，造型艺术、文学和哲学中所体现的疯癫对于现代人的意义。它的独特性就在于，之前从没有过对于疯癫这种现象的客观性论述，它处在被根本排斥的地位。福柯本人对《疯癫史》作了一个内容提要：“在蛮荒状态下不可能发现疯癫，疯癫只能存在于社会之中。它不会存在于分离出它的感受形式之外。因此，我们可以说，从中世纪到文艺复兴，疯癫是作为一种美学现象或日常现象出现在社会领域中；17世纪，由于禁闭，疯癫经历了一个沉默和被排斥的时期。它丧失了在莎士比亚和塞万提斯的时代曾经具有的展现和揭示的功能（例如，麦克白夫人在变疯时开始说出真理）。它变得虚假可笑了。最后，20世纪给疯癫套上颈圈，把它归为自然现象，系于这个世界的真理。这种实证主义的粗暴占有所导致的，一方面是精神病学向疯人显示的居高临下的博爱，另一方面是从奈瓦尔（法国象征主义和超现实主义诗人、作家）到阿尔托（法国戏剧理论家、演员、诗人，法国反戏剧理论创始人）的诗作中所能发现的抗议激情。这种抗议是使疯癫体验恢复被禁闭所摧毁的深刻有力的启示意义的努力。”这个概括既告诉我们疯癫变成精神病的一个过程，又揭示了历史的吊诡（表面不合逻辑但是实际存在的现象，不可思议）性质。（历史的不合逻辑性） 福柯将理性与疯癫的关系作为疯癫史的分析线索。他认为，疯癫不是一种自然疾病，而是一种知识建构、文化建构：“理性——疯癫关系构成了西方文化的一个独特维度。”这部疯癫史大致可以分为三部分，刘北成将它们比作三幕戏剧，序幕是中世纪后期和文艺复兴时期；冲突的展开是古典时期（17——19世纪）；现代看到的是暴风雨洗刷过的世界。在古希腊时期，疯癫张狂在一定程度上促成了苏格拉底式理性者的“明智”。而从中世纪开始，疯癫已经开始处于边缘地位，欧洲大多数城市都有专门的疯人拘留所，社会排斥疯人，也排斥附着在疯人身上的社会意义。到了文艺复兴时期，疯人突然成为被关注的文化意象。福柯在造型艺术和文学中分辨出两种体验，这预示着西方疯癫体验未来的重大分裂。一方面，在绘画艺术中，疯癫是一种揭示人类狂野天性和世界隐秘真谛的意象；另一方面，文学和哲学领域中，疯癫是与人的各种弱点、梦幻和错觉相联系的意象。这两种意象表明了两种体验的分裂，一种是深刻的悲剧性的疯癫体验，一种是背理性批判所驯服的日常疯癫体验。福柯指出，文艺复兴虽然驯化了疯癫的暴烈性质，但是疯癫仍能自由存在，并参与对理性的评估和真理的探索。但到了古典时期，冲突骤起。17世纪创造了禁闭的制度，疯人成为被禁闭起来的非理性之外的存在，他们被看做是与被禁闭的贵族和知识分子等人的非理性不同的兽性的状态。这时的理性与疯癫的对立达到了顶点。原因就在于当时以笛卡尔为代表的古典理性主义带有独断、绝对的性质。不是光明就是黑暗。到了18世纪下半叶，情况又发生了变化。疯人形象重新出现在文学作品中，例如狄德罗的“拉摩的侄儿”：“你知道，我既无知又疯狂，既傲慢又懒惰。”于是非理性以一种语言、一种本能的欲望重新出现。法国大革命之后，《人权宣言》的公布虽然宣告禁闭时代的结束，但是疯人被排除在外，成为在社会整合时被抛弃的人群。 福柯对疯