学术流派与研究方法概述.docxVIP

汉经学 （n.） 通指中国古代研究儒家经典学说并阐明其含义的学问。儒家代表人物孔子晚年编整了一些传统的文献，形成了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，但由于尔后《乐》的散失，六经仅剩五经。。汉武帝即位后，实行“罢黜百家，独尊儒术——六艺”建议，使得经学日益兴盛和发展起来。刘勰于《文心雕龙》中公开指出：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”可见经学地位之显赫。汉代经学分 古文经学和 今文经学两种思想派别，后经互相渗透、整合，初步实现了经学的统一。汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期，在这一过程中，通过儒生对经学进行阐述发展的过程，经学的思想深深渗透到普通民众之中，对后世产生深远影响。 古文经 （n.） 古文经，泛指秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，如景帝时， 河间献王以重金在民间征集所得古文经书， 武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。诸王等先后献给朝廷，藏于秘府。不立官学，只是民间学者私相传习。古文经学视孔子为史学家，按时间顺序将五经定为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，用先秦六国的古籀文字“古文”书写的儒家经书称为 古文经，训释、研究古文经的学问称为古文经学。该学派崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。 今文经 （n.） 今文经，指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的通行字体隶书记录下来的经典。 今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为 托古改制的“素王”，所以将五经顺序由浅入深定为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。以今文经为基础，出现了汉代的今文经学。该学派重讲义理、阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。但今文经同时具有“学残文阙”，“解说繁琐、失当”；“学风狭隘、僵化”等弊病。学人在做研究时应以此为戒。 宋明理学（天理、天道）（n.） 宋明理学，即两宋至明代的儒学。虽是儒学，但同时借鉴了道家、玄学甚至是道教和佛学的思想。其有广义、狭义之分。 广义理学指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：以程颢、程颐、朱熹为代表的“ 程朱理学”和以陆九渊、王阳明为代表的“ 陆王心学”（1）“ 程朱理学”——在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后人习惯用“理学”指称其思想体系。其核心观点是“ 天理”说和“ 格物致知”论，主张“存天理、灭人欲”，宣扬禁欲主义；（2）“ 陆王心学”——在宋代产生、明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。以陆九渊、王守仁为代表。《传习录》乃王守仁学术思想代表作，主张心外无理、心外无物、知行合一、致良知。程朱理学在南宋以后成为长期居于统治地位的官方哲学，陆王心学在明中期以后得到广泛传播。 狭义理学专指程朱学派。“ 程朱理学”——在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后人习惯用“理学”指称其思想体系。其核心观点是“ 天理”说和“ 格物致知”论，主张“存天理、灭人欲”，宣扬禁欲主义；程朱理学在南宋以后成为长期居于统治地位的官方哲学。 就主导思潮而言，理学官方代表人物可概括为“程朱陆王”，即程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明。其突出特点在于：1、思辨性。这是它与先秦、汉唐儒学不同之处，；2、宣扬伦理道德。理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”，强调义理，即儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的纲常人伦以及内含于其中的“所以然”与“所当然”的道理。 其影响及地位在于：1、集古代唯心主义之大成，在自然观上主张“理便是天道”；2、在人性论上，提出“性”即是“理”。主张“存天理、灭人欲”，宣扬禁欲主义；3、南宋以来“理学”成为官方哲学，曾长期保持思想上统治地位，对日、韩影响深远。 5、程颢（1032---1085），字伯淳，世称明道先生。 程颐（1033——1107），字正叔，世称伊川先生。《周易程氏传》以思考天道为基础。另一重要关注点为道德哲学与政治哲学。不否认《周易》占卜功能，而其重点在：文本的解释。 其目标：通过注解《周易》，将个人及共同体生活中的显著道理讲清楚，玄妙《易》理也就蕴含其中。 6、朱熹（1130～1200），字元晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人 白鹿洞书院、潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院。 讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。 代表作：（1）《四书章句集注》——对《论语》、《孟子》的注释称为“集注”。对《大学》、《中庸》注释称为“