第三章 中国现代文学之父—鲁迅.pptVIP

第三章 中国现代文学之父—鲁迅 第一节 鲁迅生平与思想简介 第二节 鲁迅小说简论 第三节 鲁迅散文论 第四节 鲁迅杂文论 第一节 鲁迅生平与思想简介 一、家庭变故 二、婚姻变故 三、兄弟失和 四、论战种种 五、鲁迅思想发展概况 一、家庭变故 1、“科场案” 2、父亲的病与去世 3、求学南京 4、留学东瀛 二、婚姻变故 1、朱 安女士（1878—1947） 2、许广平女士（1898—1968） 三、兄弟失和 周作人1923年给鲁迅的“绝交信” 鲁迅先生： 我昨日才知道，——但过去的事不必再说了。我不是基督徒，却幸而尚能担受得起，也不想责难——大家都是可怜的人间。我以前的蔷薇的梦原来都是虚幻，现在所见的或者才是真的人生。我想订正我的思想，重新入新的生活。以后请不要再到后边的院子里来，没有别的话。请你安心，自重。 七月十八日，作人。 四、论战种种 1、与封建复古派的论争 2、与“学衡派”的论争 3、对“甲寅派”的批判 4、与“现代评论派”的论战 5、“革命文学”论争 6、与“新月派”的论争 7、对“民族主义文学”的批判 8、“文艺自由论辩”与对“第三种人”的斗争 9、“京派”与“海派”之争 10、对“论语派”、“性灵派”的批评 11、“两个口号”论争 五、鲁迅思想发展概况 （一）个人主义观念 （二）反传统的思想 （三）“国民性”批判 （一）个人主义观念 ◆ 鲁迅把人的主观结构作为他广泛的社会历史批判的唯一依据，从而以人的主观意识为基础设计他的民族解放和社会解放蓝图。 ◆ 他不遗余力关心人的生存境况和命运，寻找人的异化的原因与人类的出路。居于其意识中心的，不是政治与经济变革，而是人的主体性建立及其与人类解放的关系，可以说是一种建立在主体性思想基础上的批评理论。 鲁迅的批判理论有着双重历史基础： 1、它是面对中国封建政治传统与文化传统沦落而作出的历史选择。不同于主张实业救国的洋务派，也不同于实行政治革命的革命派，鲁迅的选择是人的解放： ◆ 是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。 ◆ 外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？ 2、现代思想对于现代性自身的怀疑 伴随西方资产阶级文明从政治制度、物质文明到精神文化的危机，西方哲学内部发生相应的“转向”： ◆ 在尼采等人看来，以存在及其规律为研究对象的理性主义哲学体系，由于把人的生活需要置于无足轻重地位，由于不研究个人生活的最重要尺度，而无法为个人在复杂的世界上确定目标。理性主义哲学，建立了解释一切事物的体系却完全忘却每个个人自有其主观性。 ◆ 尼采说，哲学应当“是一种个人的哲学，从独立的个人开始，就其禀性着手，使个人对于他自己的一切不幸、需要和限制有一番深刻认识，并且追寻出抚慰它们的补救方法来”。 ◆ 鲁迅敏锐地觉察到尼采等人“以改革而胎，反抗为本”的哲学体系在传统哲学与现代哲学的转换过程中的地位，并以此为出发点，批评以黑格尔为代表的理性主义哲学体系，批评以卢梭为代表的浪漫主义和古典主义理论，他预言，基尔凯廓尔、尼采： 其说出世，和者日多，于是思潮为之更张，骛外者渐转而趣内，渊思冥想之风作，自省抒情之意苏，去现实物质与自然之樊，以就其本有心灵之域；知精神现象实人类生活之极颠，非发挥其辉光，于人生为无当；而张大个人之人格，又人生之第一义也。 （二）反传统的思想 1、“整体观”的思维模式 2、“反传统”的两难困境 3、鲁迅“反传统”的深刻性 4、“反传统”问题的复杂性 1、“整体观”的思维模式 ◆ “反传统”实际上是对过去文化的一种否定性的强势的理解方式，一种以“新”为特征的价值体系。从启蒙运动以来，传统常同“成见”、“权威”作为理性的对立物而只具有否定的意义。 ◆ “五四”反传统主义的特点在于对传统文化的整体的理解方式，这涉及两种理论预设： （1）须把过去的社会—文化—政治秩序视为一个整体； （2）这种社会—文化—政治秩序须作为一个整体予以否定。 2、“反传统”的两难困境 ◆ 功能分析、由果溯因、启蒙需要、现实发展、主体论哲学……形成鲁迅激烈的反传统倾向，旧有的社会—政治秩序、伦理—文化体系、心理—行为方式，以至语言文字都作为一种导致中国落后的“传统”或“旧轨道”而遭到批判否定。 ◆ 但是，这种明确决绝的反传统精神趋向恰恰使鲁迅