第五章节中国传统文化的价值取向资料教材.pptVIP

;价值观 人们对物质世界和精神世界的判断、评价、取向和选择，在深层上表现为处世哲学，展示为一定的价值取向，包括理想信念和人生目的、意义、态度。 在表层上则表现为对利弊、得失、真假、善恶、美丑、义利、理欲等的取舍。 价值观外化为具体的行为规范，并作为稳定的思维定势、倾向、态度，影响着广义文化演进的过程。;价值观 价值观反映人的根本地位、需要、利益，以及实现自己利益和需要的能力、活动方式等方面的主观特征，是以“信什么、要什么、坚持追求和实现什么”的方式存在的精神目标系统，是人和社会精神文化系统中深层的、相对稳定而起主导作用的部分。;在价值观体系中，各种价值观的地位并不相同。有的处于主导地位，有的处于从属地位。 处于主导地位的价值观，代表着价值体系的基本特征，体现着价值体系的基本倾向，统率着其他处于从属地位的价值观念，是一种社会制度普遍遵循的基本原则，是一种文化区别于另一种文化的基本观念。 价值观分两类：一般价值观和核心价值观;;核心价值观是内核，位于最里面的第一圆圈，由里向外扩散、渗透，统摄价值体系各层次。 伦理价值观属于意识形态领域，位于第二圆圈，包括人们精神生活的伦理价值观和道德准则，审美价值观等。它受制于核心价值观，影响其他层次的价值观。;政治价值观位于第三圆圈，包括政治上层建筑价值意识。 经济价值观位于第四圆圈，包括关于经济基础（生产关系）的价值意识。 社会生活价值观位于第五圆圈，包括物质生活的社会公德、行为规范等具体价值观。;价值观类型 理性价值观，以知识和真理为中心的价值观。具有理性价值的人把追求真理看的高于一切。 政治价值观，以权力地位为中心的价值观，这一类型的人把权力和地位看得最有价值。;社会价值观，以群体和他人为中心的价值观，把为群体、他人服务认为是最有价值的。 经济价值观，以有效和实惠为中心的价值观。认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。 宗教价值观，以信仰为中心的价值观。认为信仰是人生最有价值的。 ;主体基于自己的价值观，在面对或处理各种矛盾、冲突??关系时，所持的基本立场与态度，以及所表现出来的基本倾向。 ;价值取向分类 美国社会心理学家Rokeach（洛奇赤），分为两大类：终极价值和工具价值。 终极价值，反映人们有关最终想要达到目标的信念； 工具价值，反映人们对实现既定目标所采用的手段的看法。 ;中国传统文化在其历史发展过程中，通过对自然、社会以及理念等各种事物的认知和评判，逐渐展示了自己的价值观念，并在儒、道、法诸家学派的价值原则中获得了自觉的价值取向，形成了内涵丰富的价值系统，反映了不同社会群体的不同利益需要和不同人生追求。; 追求仁义的儒家 崇尚自然的道家 主张兼爱的墨家 注重功利的法家 ;第一節 儒家崇尚仁義的價值取向 ;一、天人关系上的价值取向 天人合一：人与自然的同一 《易?乾卦?文言》： “大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。” ;孔子：知者乐水，仁者乐山。 ——《 论语·雍也》 孟子：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。 ——《孟子·尽心上》 人与天相通，人的善性是天赋的，认识了自己的善性便能认识天。要求通过尽心、养性等途径，达到“上下与天地同流”。;唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 ——《礼记·中庸》 人也者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀也。 ——《礼记·礼运》;《周易》： 参赞天地之化育 人生天地之间，凭借智慧、勇气和能力，克服自然界对人类存在的不利因素，创造出一个完满、和谐的人生，弥补天地缺憾。 三才：天、地、人;民胞物与 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。 ——北宋·张载《西铭》;二、群已关系上的价值取向 1、以仁为思想核心 《论语》中，“仁”出现了百次之多。 “仁者，爱人。”（《论语·颜渊》） 己所不欲，勿施于人。（《论语·渊》） 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》） ;儒家之“仁”是从血缘关系向外延伸，推导而来的。这决定了儒家区别于其他各家的最大特征。 有子：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·而》） 孟子：“亲亲，仁也。”（《孟子·尽心上》） “仁之实，事亲是也。”（《孟子·离娄上》）;父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。（《孟子·滕文公上》） 由血统—政统—道统的致思路径，后来演化为正心诚意、修身齐家、治国平天下的儒家人生哲学模式。 “