第3课 宋明理学 (优质课).pptVIP

导入 中国汉字书写“大”赛： 有请三名同学上台比赛，比赛内容是在规定的一分钟内，写含有理字或含有心的成语或谚语。 目的：感受中国文化深受宋明理学的影响 一：困境中再次调整 材料一：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏 。” ——宋志磐《佛祖统纪》 材料二： “佛，日也；道，月也；儒，星也”。 ——《隋书》卷七十七《李士谦传》 一：困境中再次调整 一：困境中再次调整 儒学危机为何出现？ 原因： 内在因素：儒学本身在思辨性和理论性方面存在严重不足 外在因素:佛教和道教思想在中国广为传播，使得儒学的地位面临严峻的挑战 一：困境中再次调整 儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理论找到终极的立足点。 ——葛兆光《中国思想史》 一：困境中再次调整 一：困境中再次调整 二：更新中走向复兴 未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。 ——《朱子语类》 二：更新中走向复兴 未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了!有理，便有气流行，发育万物。 ——《朱子语类》 二：更新中走向复兴 “所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” ——《四书章句集注》 二：更新中走向复兴 尽管宋明理学内部存在不同的学派，故而建构了不同的思想体系（程朱理学与陆王心学），但是，他们却确认了一个共同的人文信仰，即确立了天理的绝对性，天理（心中的理与心外的天理是同一个天理）是一个合绝对主宰与人文法则、宇宙本体与主体精神为一体的终极存在。 ——《宋明理学——一种文化学的诠释》 二：更新中走向复兴 二：更新中走向复兴 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。 —— 《朱子语类》 二程说：“格物穷理，非是要穷尽天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推……所以能穷者，只为万物皆是一理。 ——侯外庐《宋明理学史》 “格物”即考察、研究具体事务，“致知”就是获取事物之理，并尽量加以扩充积累……朱熹的“格物致知”是穷究事物之理，而具体事物的理是理解宇宙根本法则的媒介。 ——叶朗 费振刚 王天有《中国文化导读》 二：更新中走向复兴 此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。 ——《陆九渊集》 知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子自然入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。 ——王阳明《传习录》 故事二 致良知的故事：王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！” 知行合一 含义：知和行都产生于心，用良知来支配自己的行为实践。强调自我主动，鼓励奋发立志。 二：更新中走向复兴 “天理人欲，不容并立” ——《朱文公文集》 “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。——《朱子语类》 陆九渊认为“多欲”是“吾心之害”的根源，是人们不能“存心”的重要原因。他说：“夫所以害吾心者何也？欲也，欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。故君子不患乎心之不存，而患乎欲之不寡，欲去则心自存矣。 ——《宋明理学——一种文化学的诠释》 他（王阳明）认为，许多人不能认识自我良知，不能自明本心，是由于受到私欲的干扰，因此，要能“自明本心”，必须首先去掉欲弊习害。王阳明说：“君子之学，以明其心。其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害，故去蔽与害而明复，非自外得也。 ——《宋明理学——一种文化学的诠释》 二：更新中走向复兴 二：更新中走向复兴 理学是历史范畴，它是在儒家经学、道教与佛教相结合的基础上孕育发展起来的。理学是哲学化的儒学，其中渗透了佛教和道教的思辨方法和认识方法。 ——侯外庐