四知其不可而为之.pptxVIP

知其不可而为之; “孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很执着，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。” ——李零《丧家狗——我读＜论语＞》;丧家狗： 任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。 ;知其不可而为之;一、为什么不可“为”？ ;讨论探究;一、为什么不可“为”？;（1）孔子所处的是一个怎样的时代？; 春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。 ——司马迁《史记》; 孔子当时所处的社会是一个群雄争霸，弱肉强食的乱世。没有秩序可言，没有制度可依，百姓处于水深火热之中。所以，在这样的乱世中，孔子所希望的仁政，礼制是不可能实现的；在尚武的时代，孔子的理想是注定落空的。 ;（2）他人对孔子“知其不可而为之”的态度如何？; 孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！ ;; 孔子一路走来，遇到了许多人，这些人有一个共同的名字——“隐士”，他们都是那个时代出类拔萃的知识精英。他们不仅关注社会形势，而且有精辟独到的见解，也曾有过济世情怀，却最终选择了隐逸生活，怀着无为的襟抱，揣有宝璧却不用于世。 如果说孔子是“知其不可而为之”的话，那么隐士是“知其不可而不为”。 孔子的主张得不到社会普通人的认可，这一点我们可以理解，但连社会上的精英都不能理解，这未免让我们觉得有些悲凉。事实上，在孔子奔走于列国之间的年代里，面对的不仅是时代不容，更多的是世人不解。 ;一、为什么不可“为”？;二、为什么要“为”？;（3）孔子及其学生有何相应的看法和做法？;;补充资料;;补充资料;;补充资料;二、为什么要“为”; 从55岁到68岁，孔子花了十几年的时间在列国游历。在没有赞助，没有补贴，仅带着一帮矢志不渝的穷学生，靠一辆木轱辘破车，怀揣一个叫做“仁”的理想，一国一国地去叩见国君，竭尽全力去修复已经”礼崩乐坏”的周王遗风。; 司马迁在《史记》中说，“孔子明王道，干（拜访）七十余君莫能用”。;凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！ ; 末节貌似绝望，实则坚韧，这句话是孔子73岁时说的，并于当年他离开了他所热爱的人间。孔子68岁，孤独地回到鲁国，宣告政治游说失败，孔子知道自己的一生努力付之东流。虽有遗憾，但学生还在。从某个角度看，这也是对他的学生说的，希望后来者能够继续扛起他的理想大旗。所以，回国后，孔子修诗书礼乐，开坛讲学，弟子三千，薪火相传。 可见，孔子从来没有停止过对理想的追求，只是改变了方式。 ; 孔子的“知其不可而为之”的精神内涵： 是建功立业、名垂青史的人生追求， 是追求理想的执着精神和献身精神， 是“虽千万人吾往矣”的勇气， 是替天行道的社会责任感， 是仁厚的悲悯情怀。 具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。; 后世士大夫“身在江湖，心存魏阙”，总难忘情于国家大事，总与政治相关连，这是儒学传统，也是中国知识分子的文化心理特征之一，而政治（理论、观念、思想、态度）也常构成他们的哲学或文艺的重要方面或内容，能彻底挣脱者，盖少。从屈原到鲁迅，从先秦诸圣哲到现代新儒家，莫不如是。 ——李泽厚《论语今读》 ;知其不可而为之; “其实中美两国的顶尖大学都在培养同一类知识精英：他们的社会责任感和使命感都颇为淡薄，也不愿为社会活动多付出，自顾不暇，根本没时间管自己生活以外的事情。” ——万维钢《精致的利己主义者和常春藤的绵羊》;陈晓明：知天下，也知其不可而为之; 其一，“识时务者为俊杰”。 识时务是识天下大势，识潮流趋势，但并不等于要追赶潮流，要跟着潮流跑。尤其是“识时务”并非自以为看清形势，可以精心算计自己的利益——这就是钱理群老师批评的“精致的利己主义”，北大不乏聪明人，不乏算盘很精的人。“识时务”是为着看清历史的方向而坚持信念。;谈一谈 写一写 新时代的今天，有哪些