《西方哲学智慧》第八讲_主体性的觉醒(2012).pptVIP

我是什么？ “严格来说我只是一个在思维的东西, 也就是说, 一个精神、一个理智或一个理性。”这就是说，“我”是一个心灵实体，这个心灵实体的本质乃是“思想”。在笛卡尔看来，我是思想实体，物质是广延实体（即具有长宽高三向量的形体）。我能思想而没有广延，物体有广延而不能思想。 第一，通过怀疑为哲学寻找无可置疑的基点，可能是唯一可行的策略。 第二，“我思故我在”是通过普遍的怀疑而最终确定的唯一不证自明无可置疑的第一原理，笛卡尔由此确立了理性的地位。 第三，笛卡尔通过怀疑方法确立我思的过程，亦即通过否定性的方式，排除知识内容，最终剩下抽象一般的认识主体的过程，也就是确立主体性的过程。 四、形而上学 形而上学的三条基本原理 我思故我在 上帝存在 物质世界存在 关于上帝存在的证明 我们虽然可以通过怀疑来确定“我”的存在，但是这也表明“我”的存在是不完满的。因为怀疑除了确定“我在”之外不可能确定别的什么，而认识显然比怀疑具有更大的完满性。由此可见，“我”是一个不完满的、有缺陷的实体。既然如此，在我的思想中怎么可能有比我更完满的观念例如上帝观念呢？我是从哪里得到这个比我自己更完满的东西的思想呢？无中不能生有，而且比较完满的东西不可能源自比较不完满的东西。就上帝这一表征着最完满的存在的观念而论，显然我不可能是它的原因，它只能源于一个更加完满的本性。所以，我们只能说有一个比我更加完满的存在将这个观念放进我的心灵之中，这个完满的存在就是上帝。 关于物质世界存在的证明 上帝是一个最完满的实体，所以我也就确信上帝是决不会欺骗我的，决不会把我引入歧途，陷入谬误。因为欺骗和谬误这些非实在的东西与上帝这样一个绝对实在的完满属性不相符合。如果上帝给予我们的认识能力是贻误人生的，他使我们认假为真，那他就是一个骗子。现在，我们知道上帝是完满的，因而不可能欺骗我们，于是我们最大的怀疑便连根铲除了。这就是说，由于确信上帝的实在性和完满性，我现在也确信物质世界的存在。 实体 “所谓实体，我们只能看作是能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。” 真正符合这个实体定义的只有上帝，因为只有上帝是绝对独立的存在。因此，当我们说上帝、心灵和物体是三个实体的时候，并不是在同一意义上说的。从来源上讲，心灵与物体都依赖于上帝，不过它们仅只依赖于上帝。而就本性而言，心灵之为心灵，物体之为物体，是依赖于自身而存在的，所以从相对的意义上说，它们也可以叫做实体。  二元论 确立主体性使笛卡尔成为近代哲学的创始人，然而也引出了二元论的难题。笛卡尔的二元论给近代哲学打上了深深的烙印。 所以，笛卡尔需要上帝解决二元论的难题。 心身关系问题 心身二元论 心身交感论 偶因论 副现象论 心身同时发生论 先定和谐论 知识回顾Knowledge Review 第八讲 主体性的觉醒 张志伟 中国人民大学哲学院 2011年11月 新时代的曙光 世界的发现 人的发现 科学的发现 弗兰西斯·培根：知识就是力量 雅典与耶路撒冷 近代哲学 希腊哲学重视经验的自然主义和科学精神，基督教哲学重视超验性的形而上学，在主体性的觉醒或自我意识原则的基础上构成了近代哲学的基本主题：近代哲学不仅关注自然科学的问题，形成了系统的认识论和自然哲学理论，而且也关注超验性的本体论问题，它试图将这两个方面结合在一起，寻找一种能够一举解决全部问题的方法，形成统一的哲学体系。在某种意义上说，希腊与基督教，雅典与耶路撒冷，两条文明源流汇集到了一起，形成了近代哲学这一支澎湃巨川。 哲学与科学 近代哲学与自然科学的关系极其密切。一方面，自然科学的迅速发展极大地促进了社会生产力的提高，同时也树立了理性的权威，并且在科学知识方面为近代哲学的形成和发展提供了必要的前提基础。另一方面，近代哲学亦是在满足人们要求概括和总结自然科学的成就，以便为科学提供认识论和方法论工具的迫切需要中形成和发展的，它担负起了为科学提供方法和基础的重任。这一时期的自然科学主要在以数学为工具、以实验为手段，其中数学和力学的成果最为卓著，两者都对近代哲学产生了深远的影响。数学尤其是几何学的公理化系统，为哲学树立了榜样，哲学家们试图以这种方式建立哲学体系，以便使哲学成为科学。牛顿力学则为哲学家们提供了简捷明快的原则，从而以物体、运动和因果法则构建了机械论的自然观。 近代哲学的精神：启蒙主义 启蒙主义（enlightenment）有狭义和广义之分。人们往往根据启蒙主义对于社会政治方面的作用而将18世纪法国哲学称为启蒙主义，这实际上是狭义的启蒙主义。从广义上说，整个近代哲学－－从经验论和唯理论