朱熹哲学思想-新.pptVIP

* 朱熹的哲学思想 作者 贺晓丽 黄海玉 李亭亭 宋继光 史昌宁 朱熹简介 朱熹 字元晦 号晦庵 1130～1200 朱熹，祖籍江西（古属安徽徽州），出生在福建南剑（今南平），十四岁遵父命从师于胡原仲，刘至中，刘彦冲等，十八岁举于乡，十九岁中进士第。1193年任潭州荆湖南路安抚使、修复岳麓书院。 从师承渊源上讲，朱熹是二程的嫡系四传弟子。他是哲学集大成者，也是中国封建社会影响最大的思想家。《四书集注》、《四书或问》、《周易本义》、《太极图说解》及《语类》、《文集》等，是研究朱熹哲学思想的主要资料。 二程简介 二程，即程颢和程颐，河南洛阳人，他们的学说也称为“洛学”，二者哲学学思想对后世有较大影响，朱熹正是继承和发展了他们的学说。他们的哲学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中，中华书局1981年出版该书校点本。 程颢 字伯淳，又称明道先生。程颐字正叔，又称伊川先生，曾任国子监教授和崇政殿说书等职。二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。死后葬于洛阳伊川二程墓 一、客观唯心主义哲学体系 （一）理与气 1、理是宇宙万物的本体。 “且如这个扇子，此物也。便有个扇子的道理。扇子是如此做，合当为此用，此便是形而上之理。天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。” （语类六二） 朱熹对理的规定与二程基本一致。也是事物的准则、规律，宇宙万物的本体和道德伦理原则。只是论证更加精致。 一、客观唯心主义哲学体系 2、理气关系。 “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”（文集卷五十八） “五行阴阳士者滚合，便是生物底材料”。（语类） “有是理,便有是气,但理是本。”（语类卷一） ①理本气末。 由此可见，二者关系就是 根据与材料的关系，即 理决定气。 “无是气，则是理亦无挂搭处。……若气不结聚时，理亦无所附著” “无那气质，则此理无安顿处。” “太极，理也。动静，气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。”（语类九四） “所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开，各在一处，然不害二物之各一物也；若在理上看，则虽未有物，而已有物与理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也”（文集四六） “理不可见，因阴阳而后知。理搭在阴阳上，如人骑马相似。” ②理在气中 《语类》载：“或问‘理在先，气在后，’曰：理与气本无先后之可言”。或问‘先有理后有气之说’，曰‘不消如此说’。” “理，行而上者，气，行而下者，自行而上下言，岂无先后”“究竟谁先谁后？”朱熹说“推上去时，却如理在先，气在后相似，”“有是理，后生是气。” （语类一） “太极生阴阳，理生气也。” （周子全书集说卷一） ③理先气后 一、客观唯心主义哲学体系 （二）气与物 朱熹把气比作万物的种子，气生万物如同种子生物。也就是说，万物都是由气产生的。气有阴阳二种因素：阴阳二气的运动变化就产生万事万物。 一、客观唯心主义哲学体系 （三）理与物 朱熹认为，理虽然通过气而产生了万事万物，但理从来就没有离开过万事万物。万物由气构成而以理为根据，理是万物的本质。从根本上说，理与物的关系，即本体之理与具体事物之理的关系。他用“理一分殊”来说明这一点。 二、格物致知的先验论 格物致知不仅是朱熹认识论的主要命题，而且是他哲学体系结构中“物——理”环节的一个重要方面，如果说“理一分殊”揭示了从客体方面返回到本体，那么格物致知则从主体方面揭示了返回本体的过程，格物致知实现了主客体的统一。 “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣，此谓物格 ， 此谓知之至也。” 《四书集注大学补传》 二、格物致知的先验论 （一）格物，朱熹把格解释为至或格，就是 要到达事物的极至，穷尽事物本然之理 格物犹至也。”“格者，极至之谓” （语类十五，大学或问卷一） “格是到那般所在也，有事至时格底，也有事未至时格底。” （语类十五） “格物者，格尽也。须是穷尽事物之理。若穷得三两分，方未