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中国思想文化史 一、填空题（20分） 先秦学派人物 创始人 儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》 墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》 法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》 名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 阴阳家，代表人物：邹衍 纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》 杂家,代表人物：吕不韦 魏晋南北朝僧人 四大译师：鸠摩罗什 玄奘 真谛 不空 义净 僧肇：《不真空论》 《物不迁论》 《涅槃无名论》 《般若无知论》，为鸠摩罗什门下著名弟子，为三论宗的先驱人物。 开元三大士：善无畏 不空 金刚智 唐 儒家代表人物 韩愈 道统论，孔颖达《五经正义》。 宋明理学 二程：程颐、程颢。 《伊洛渊源录》 宋 朱熹。书中内容主要记载周敦颐、程颢、程颐、邵雍四人及其门人言行事迹，二程与朱熹直接的关系。 乾嘉朴学分派 的共同之处是重汉学、识文字、通训诂、精校勘、善考证，根据各学派治学目的、取向、宗旨、对象等不同细分为以惠栋为代表的“吴派”、以戴震为代表的“皖派”。 章学诚，清代史学家、文学家。字实斋。汉族，会稽（今浙江绍兴）人。乾隆四十三年(1778)进士，官国子监典籍。曾主讲定州定武、保定莲池书院，并为南北方志馆主修地方志。章学诚倡“六经皆史”之论，治经治史，皆有特色，提出“史学四才”，即“才、学、识、德”。所着《文史通义》、《校雠通义》，是清中叶著名的学术理论著作。 《天演论》是严复翻译的赫胥黎的《进化论与伦理学》的前半部分。 名词解释（20分） 《庄子·天下篇》 是现存最早的一篇总结先秦学术思想的著作，全篇分七段。是先秦现存《庄子》三十三篇中具有特殊意义的一篇。其中庄子提出学术问题有道术和方术之分，道术是普遍的学问，只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它，学术则是具体的各家各派的学问，庄子还对儒家学派、墨家学派、稷下黄老派、老庄学派、惠施、桓团、公孙龙等各家的学术观点一一作了评述。其中还保存了许多道家的资料。《庄子·天下篇》对于先秦学术派别的源流和内容都有独到认识,作出了简明扼要、公正客观的论断，本篇是学术史论著的开山之作，影响深远对研究整个先秦学术史具有重要的意义。 天人合一 中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 天人关系的探讨（名词解释或者简答）： 天人合一1、由孟子提出认为人和人伦道德根源在于天，强调“天道”、“人道”、“自然”，认为人与天的相通、相类和统一的观点，追求天人相通，天人协调和谐一致。2、天作为人性的赋予者或来源与人性合一，人需要通过德行的锻炼回归于天。3、天道和人道合一，天道是基础，人道顺承效法天道。天人之分1、由荀子提出，天与人分别构成“自然”和“人事”两大领域，并各有自己的职能不能互相替代。2、天与人各有不同的性质和规定，天自然无为，而人积极有为。3、强调天道于人道或自然与人为的不同和区别的观点，认为自然界有自己的运行的规律，不会因人而存亡，与人类社会没有必然的关系，天与人各自有自己的职务和规律。4、强调人能认识和利用自然，“制天命而用之”。 天人感应 中国古代神学术语。古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，天人感应思 想源于《尚书 洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒即强调“天人之际，合而为一”，他据《公羊传》集天道灾异说之大成。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。天人感应与灾异说最终在《白虎通德论》中规定下来，给汉代政事带来很大的影响。在汉代，天人感应思想占了统治地位，刘向，刘歆、班固都承认政治得失，可以导致灾异变怪。天人感应的理论基础是“天人合一”。程颢说：“天人本无二，不必有合”。 董仲舒天人感应论： 1、人副天数：天生人为实现天的意志，人是天的缩影。 人之为人，本于人，天亦人之曾祖父也。 从形体说，人有骨节，天有时数，天以终岁之数乘人之身，故小节三百六十六，副日数也，人有五脏，天有五行；人有四肢，天有四时；人有视暝，天有昼夜。 从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖情，人的喜怒，天有寒暑。 至于人的道德品质，更是天意、天志的体现。 2、天是万物的最高主宰，人的行为也能感动天。 天的主宰菜单现为阴刑和阳德两个方面。 阴阳灾异的谴告说是福瑞说。 代天治