美的历程第一章赏析.pptxVIP

《美的历程》时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和感染着人们的思 想、情感、观念、意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。王可欣作者情况李泽厚，一九三0年生，著名哲学家，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业，中国社会科学院研究员，教授，一九九二年至今任美国科罗拉多学院哲学系讲座教授。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想家在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国,出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予了沉甸甸的人文关怀。版本概况（以国内正式出版为准）1981文物出版社1984 中国社会科学出版社1994 安徽文艺出版社2000 广西师范大学出版社2001 天津社会科学院出版社2009 三联读书新知出版社2002 天津社会科学院出版社 修订版名人评价 本书是中国美学的经典之作。凝聚了作者李泽厚先生多年研究，他把中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感性，如斯亲切。今配以精美的插图，本书就更具体地显现出中国这段波澜壮阔的美的历程。 《美的历程》是部大书（应该说是几部大书），是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史。 ——冯友兰 这样的著作能有多少呢？凤毛麟角吧，以十几万字的篇幅来完成这样一个”美的历程”，高屋建瓴，势如破竹，且能做到“天网恢恢，疏而不漏”，该细密处细密，该留连处留连，丝丝入扣，顺理成章，在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔而不能为。 《美的历程》一书真是写得英姿勃发。才气逼人。单是标题，便气度不凡：龙飞凤舞。青铜饕餮。魏晋风度、盛唐之音，更不用说每过几页就有一段华彩乐章了。实际上，《美的历程》是可以当作艺术品来看待的。它充分地表现着李泽厚的艺术魁力。 ——易中天章节脉络 《美的历程》全书共分十章，每一章评述一个重要时期的艺术风神或某一艺术门类的发展。它并不是一部一般意义上的艺术史著作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来，点面结合，揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响，对中国古典文艺的发展作出了概括的分析与说明。 作者认为，艺术趣味和审美理想的转变；并非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然是现实生活，故而考察一个时代的文艺，必先考察那个时代的社会经济、政治情况。本书的每一章都大致遵循着这一思想构架而展开。《龙飞凤舞》 第一章分析时间及主要阐述对象 从遥远得记不清岁月的时代开始到新石期时代为记述的时间范围。新石器时代在考古学上是石器时代的最后一个阶段，以使用磨制石器为标志的人类物质文化发展阶段。 本章对该时间范围内远古图腾及其演变、原始图腾歌舞（巫术礼仪活动）的分化，以及写实图腾逐渐抽象化为符号形式的过程进行了阐述，并结合当时的社会形态和时代特征，探讨了当时审美-艺术是否独立存在的命题。 章节标题：一、远古图腾 二、原始歌舞 三、“有意味的形式”关键词物质生产 VS 物态化活动审美或艺术远古图腾：蛇龙和鸟凤 鸟—太阳和蛙—月亮远古图腾歌舞：原始歌舞和巫术礼仪在远古二合一“有意味的形式”主要视觉样式特征这部分的概念不太了解，希望老师指导帮助。精神内涵1、美是有迹可循的。2、社会结构和社会存在决定社会意识。3、内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受，美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形体）也不成其为美。4、审美-艺术在新时期时代之前尚未成形，已知的纹饰之类也不能称之为艺术，因为它所具有观念含义不是为审美而存在，而是人类观念意识物态化活动的符号和标记。个人感受：艺术使人成为真正的人。经典语句时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和感染着人们的思 想、情感、观念、意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。 它们是原始艺术-审美吗？是，又不是。它们只是山顶洞人撒红粉活动（原始巫术礼仪）的延续、发展和进一步符号图像化。它们只是观念意识物态化活动的符号和标记。但是凝冻在、聚集在这种种图像符号形式里的社会意识、亦即原始人们那如醉如狂的情感、观念和心理，恰恰使这种图像形式获有了超模拟的内涵和意义，使原始人们 对它的感受取得了超感觉的性能和价值，也就是自然形式里积淀了社会的价值和内容，感性自然中积淀了人的理性性质，并在客观形象和主观感受两个方面，都如此。经典语句龙飞凤舞——也许这就是文明时代来临之前，从旧石器渔猎阶段通过新石器时代的农耕阶段，从母系社会通过父系家长制，直到夏商早期奴隶制门槛前，在中国大地上高高飞