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真武信 真武信仰研究综述 肖海明 现代学者有关真武信仰的研究，一般认为以许道龄于1947年撰写的《 玄武之起 源及其蜕变考》 一文为最早。半个多世纪以来，真武信仰的研究从未间断，尤其是 近十多年来，随着各地真武信仰的逐步复兴，真武研究成果也比以前有了明显增多。 大致来看，真武研究主要集中在以下四个方面，即：真武（ 玄武） 起源研究、宋明 真武信仰研究、地域真武信仰研究、真武与道教文化研究。 ( 一) 真武 ( 玄武) 起源研究 真武的起源问题，历来众说纷纭。1947年许道龄的《 玄武之起源及其蜕变考》 一文分起源和蜕变两个部分，认为玄武起源于星辰崇拜，汉代时玄武原来为龟，西 汉末年才加上蛇，成为龟蛇相交形象 1 。宗力、刘群在《 中国民间诸神》 一书中认 为，玄武最初的兽形星辰神的形象，源于星辰信仰，并认为以兽形灵物来命名星辰， 乃是改造原始的自然崇拜形式，把抽象的天体神动物化的一种手段 2 。马书田在《 华 夏诸神》 一书中比较了各种起源说后，提出玄武起源于原始星辰崇拜与动物崇拜的 观点3 。冯时在其《 星汉流年》、《 中国天文考古学》 两书中认为，四象起源可追溯 到新石器时代，玄武的早期形象为神鹿 4 。陈久金也在《 从北方神鹿到北方神龟的转 变——关于图腾崇拜与四象观念形成的补充研究》 一文中认为早期玄武为神鹿，为 北方胡人的图腾，战国以后夏民族的龟蛇图腾取代了胡人图腾鹿而成为北宫之象5。 孙作云在《 敦煌画中的神怪画》 一文中则认为玄武起源于北方神禺强，其形为龟， 后演变为鲧，为鳖氏族酋长，相传鲧的妻子为“ 修己”，即“ 修蛇”，龟蛇合体的形 象，是上古以龟或鳖为图腾的氏族与以蛇为图腾的氏族相互通婚的遗留6 。何新在 《 诸神的起源》 中也认为玄武源于水神玄冥，即鲧。又因，玄冥之冥在上古音系中与 武相通，因此音近而通假，玄武一名由此而来7 。张从军在《 玄武与道教起源》 一文 中认为，龟、蛇崇拜先分别流行于南方和北方地区，到新石器晚期在山东地区开始 243 民俗研究 2006.3合流，最 民俗研究 2006.3 合流，最后形成龟蛇合体的玄武形象8 。王小盾、叶昶在《 玄武考原》 一文中则从龟 卜的角度来探讨玄武的起源，认为玄武的起源与卜兆的神龟有关9 。何定杰《 鬼神信 念的三个来源》 认为真武是由天地神变化而来10 。有关玄武起源问题港台还有一些重 要的著作，如黄兆汉的《 玄帝考》 11 等。 ( 二) 宋明真武信仰研究 宋明是真武信仰的大发展时期，尤其是明代，真武信仰遍及全国，鼎盛一时。 宋代玄武信仰的研究，主要有台湾庄宏谊的博士论文《 十至十三世纪的宋代玄武神 信仰》，该书重点讨论了宋代玄天上帝传记与经典的内容，帝王士庶奉道的情形及奉 神的斋醮仪式和相关法术。王光德、杨立志《 武当道教史略》 第二章宋代真武崇拜 部分，也从宋皇室对真武神的崇奉、宋代的真武经典、宋代民间的真武信仰等方面 进行了较系统的论述12 。唐代剑的《 论真武神在宋代的塑造与流传》 一文从真武在宋 代的演变、宋帝对真武的崇奉、真武在宋代的流传等方面论述了真武在宋代的塑造 与流传过程，并分析了宋人崇奉真武的原因13 。曾召南在《 宋元明皇室崇信真武缘由 刍议》 一文中从宋朝当时所处的政治军事环境，宋皇室对真武的崇信等方面论述了 宋皇室把真武作为北疆的捍卫神的过程14 。明代真武信仰研究成果较多，前引《 武当 道教史略》 用了较大的篇幅来研究明代的武当道教、武当宫观及其影响。梅莉以 《 明清时期的真武信仰与武当山朝山进香》（ 2003年） 为题获得了武汉大学的博士学 位。该文主要考察了明清皇室与真武信仰、社会各阶层对真武信仰的态度、真武的 神职与大众的崇信、晚清真武信仰的流变、明清时期真武信仰的地理分布、武当山 朝山进香等问题，其中地理分布一章颇有新意。马书田的《 明成祖的政治与宗教》、 陈学霖的《“ 真武神·永乐像”传说溯源》、唐大潮的《 明王朝与武当道教》、杨立志 的《 明成祖与武当道教》、《 明帝与武当山宫观经济考述》、《 明帝崇奉真武神祀典 考述》、杨洪林《 明成祖与武当山真武大帝》、赵本新《 明成祖“ 北建北京，南修武 当”的战略思想》 等等，这些论文多发表在《 世界宗教研究》、《 武当学刊》、《 郧 阳师范高等专科学校学报》 等杂志，对明成祖以及明皇室与武当山道教、武当山的 关系从多方面、多角度作了深入的探讨，可视为真武信仰研究的亮点之一。 ( 三) 地域真武信仰研究 明代以来，由于明皇室的大力提倡，真武信仰迅速遍及全国，直到现在一些地 244 真武信仰研究综述方真武信 真武信仰研究综述 方真武信仰仍然相对较为流行，除武当山所在的湖北地区外，在两广地区、福建地 区、台湾地区仍有一定的流行。因此，相应的这些地区的真武信仰研