苏教版语文选修民为贵社稷次之君为轻.ppt

* “民贵君轻”是中国古代最精彩的思想命题之一 核心理念是： 在政治权力本原的意义上，民众比君主更重要。正是对这个命题的深入研究，使我认识到一个更精彩的“立君为民”命题。 儒、道、墨、法等重要学派普遍认同这个命题，其中法家的理论贡献尤为突出。 慎子的“立天子以为天下”和 商鞅的“为天下位天下”就是孟子“民贵君轻”的理论先导。 据此，我不仅找到重新认识中国古代政治理论体系的突破口，而且也看到了现代崇儒者的众多说法与历史事实相悖。 ? 我们可以把孟子的民本思想概括为三个方面：重民众、申民心、限君权。 * 孟子的民本思想 一是批判统治者横征暴敛，荒淫无度，无视人民利益，以至于“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”。 二是强调人民的生存权，必须保证百姓“不饥不寒”、“养生丧死无憾”；否则，无异于“率兽而食人”的独夫民贼。 三是强调统治者首先必须获得民心，并进而提出“民为贵、社稷次之，君为轻”的石破天惊观念。 四是强调主政者应设身处地为民着想，忧民之忧，乐民之乐，把民本思想升华到一个相当自觉的政治道德境界。 * * 注音 谆谆 践 暴之于民 朝觐 讼狱 讴歌 篡 zhūn Jiàn pù Cháo jìn sòng ōu cuàn * 释义 尧以天下与舜，有诸？ 谆谆然命之乎 暴之于民，而民受之 而事治 夫然后之中国 舜相尧二十有八载 而居尧之宫 天与之 给，给予。 “之乎”的合音 耐心引导、恳切教诲的样子。然，形容词尾，……的样子 显露，公开。 处理得好; 中原，这里指国都。 通“又” 而，如果。 与，亲附。 * 天不言，以行与事示之而已矣。 舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。 舜帮助尧处理国政长达二十八年，不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。 天并不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。 * 夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。 然后舜回到国都，登上了天子的位子。如果，舜强行住进尧的儿子的宫室，逼走尧的儿子，这样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。 * * 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。” 孟子说：“宣扬仁的言论不如具备仁德而产生的声望更深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治，百姓怕它；好的教化，百姓爱它。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。” * （一） ⑴民为贵，社稷次之，君为轻。 ⑵变置诸侯，变置社稷 ⑶是故得乎丘民而为天子 （二）诛一夫：暴政失天下 （三）⑴得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施。 ⑵ 苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡 （四）⑴天子不能以天下与人 天不言，以行与事示之而已矣 ⑵尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之 ⑶天视自我民视，天听自我民听 （五）善教 提出观点：民贵君轻 正反论证观点 得民心之法 天下由天 天从民 ｝ 得民心 ｝ 天下由民 * 人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。 ——毛泽东《论联合政府》 * 一个政权也好，一个政党也好，其前途与命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。 ——江泽民 “三个代表”重要思想的本质是立党为公、执政为民。学习贯彻“三个代表”重要思想必须以最广大人民的根本利益为根本出发点和落脚点。 ——胡锦涛 * * 朱元璋读《孟子》 朱元璋“读《孟子》，怪其对君不逊，怒曰：‘使此老在今日，宁得免耶?’时将丁祭，遂命罢配享。明日，司天监奏文星暗。上曰：‘殆孟子故耶?’命复之。” （旧时中国的文庙多以颜渊、曾参、子思、孟轲配祀孔子，其中颜渊、子思居孔子的右边，曾参、孟轲居孔子的左边，统称四配） 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。《离娄下》8·3 * 朱元璋：“若非天生人君以育之，又何言斯民之有哉?”——维护专制君主的绝对权威 朱元璋兴办教育，尊崇儒学，为的是收 “礼教明于朝庭，而后风化达于四海”之效。 命翰林学士刘三吾删孟子原文85条，只剩下170多条，编就了一本《孟子节文》。  朱元璋亲自操刀删《孟子》 * * 注音 社稷 粢盛 （jì ） （zī chéng ） * 释义 社稷 是故得乎丘民而为天子 牺牲既成 粢盛既洁 祭祀以时 “社