以三苏祠为例论中国传统园林的原真性保护.docVIP

PAGE PAGE 1 以三苏祠为例论中国传统园林的原真性保护 　　摘要：笔者实地考察西蜀园林三苏祠，发现在06年修缮中出现了不同程度的原真性丧失，针对这一点，就如何继承中国传统园林的原真性和如何发展传统园林以适应当代需求做出回答，提出修缮改建应以风格为导向，制式可以新裁，但应讲求意境相承的观点。 　　关键字：三苏祠；原真性；传统园林；传承；发展 　　Abstract:AccordingtotheinvestigationofSANSUPark,itwasfoundthat:thereisalosingofauthenticitytovaryingdegreesfrom06.Thisarticleistogivetheanswertohowtoinheritourtraditionalgardensandtorespondtothepresentage.Theauthenticitymaybedefinedasinheritingartisticconceptioninmulti-mode. 　　Keywords:SANSUPark；Authenticity；traditionalgarden；inherit；develop 　　中图分类号：TU986文献标识码：A文章编号：2095-2104（2012）01-0020-02 　　蜀中传统园林多以寺庙、祠堂为主。典型的寺庙园林如：乐山乌尤寺、峨眉清音阁；祠堂园林如：成都武侯祠、杜甫草堂、眉山三苏祠等。近年西南经济发展较速，旅游业尤其繁荣，致使部分传统园林开始了修缮改建。笔者以眉山三苏祠为例，主要分析修缮改建中的原真性丢失问题，以此对中国传统园林传承与发展做一点探索。 　　1传统园林原真性探讨 　　原真性（Authenticity）本义是表示真的、而非假的，原本的、而非复制的，忠实的、而非虚伪的，神圣的、而非亵渎的含义。1994年，日本奈良通过《关于原真性的奈良文件》：“原真性理解取决于有关信息来源是否真实有效，即最大限度保留历史的本来面貌。由于世界文化和文化遗产的多样性，将文化遗产价值和原真性的评价，置于固定的标准之中是不可能的。”——强调了原真性的不确定性，对中国古典园林来说尤其如此。原因在于： 　　一是传统园林是在不断地增建和改造中发展的，正如《园冶》有“旧园妙于翻造，自然古木繁花”之说。例如网师园，始建于南宋淳熙年间，第一位主人为史正志，最初园名为“渔隐”。清代乾隆年间，易主为宋宗元，园名改为“网师园”。乾隆末年，园归瞿远村，又有增建，俗称“瞿园”。到了同治年间，园主李鸿裔增建撷秀楼。又如拙政园，园子本为明嘉靖年间中御史王献臣筑，后归于徐氏。清初为海宁陈相国所得。太平天国时期，拙政园西部和中部为忠王李秀成府邸后花园，东部则荒废不用。因几易其主，东、中、西三部分兴废改建其实从未停止。可见“历史的本来面貌”本不能确定，同时动态的发展过程也不能定格于一个片段来作为“真实的”样本。 　　二是古人对于园林修建的态度是随性潇洒的。清人李渔曾说自己是“好为矫异，不喜雷同”，兴之所至，欣然与之。建园不仅没有条框，而且重在园子的格调意境，而这意境二字只能意会。 　　鉴于以上两点，笔者认为中国传统园林的原真性要点在于意境二字。 　　2三苏祠 　　2.1历史沿革 　　三苏祠为我国北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙的故宅，位于四川省眉山市纱觳行内,占地面积约6.5公顷，建筑面积1.15公顷。 　　宋真宗大宗祥符二年（1009年），苏洵出生，后苏洵之子苏轼、苏辙也生于此。元代延祐三年（1316年）以前，三苏故居改建为祠堂。明洪武二十九年（1396年），重修三苏祠。清康熙四年（1665年），眉州知州赵惠芽摹拟重建三苏祠主体建筑——飨殿、启贤堂、木假山堂、瑞莲亭。嘉庆十八年（1813年），知州赵来震对三苏祠进行大修，三苏祠“池之两岸，叠石成壁”，建来凤轩（原济美堂）等。同治九年（1870年），增修三苏祠大门（现为前厅）、耳房。光绪元年（1875年），四川督学使张之洞来眉倡导修建云屿楼（原名东坡楼）、抱月亭、绿洲亭。光绪二十四年（1898年），眉山人将披风榭重建于三苏祠。此楼始建于南宋，因陆游登临此楼拜苏东坡遗像并赋诗赞誉眉山：“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”。民国十七年（1928年），眉山地方官绅集议拓建三苏祠，相继增修了南大门、百坡亭、式苏轩、半潭秋水一房山、船坞、彩画舫等，并修甬道、小桥，将三苏祠改名为“三苏公园”，国民政府主席林森曾为“三苏公园”题匾。2006年5月25日，国务院公布三苏祠为第六批全国重点文物保护单位。 　　2.2总体布局分析 　　三苏祠今日之布局（图1）是由宋至今由东到西逐渐扩建而成的。整个园区可划分为两个部分：东园古祠堂文物区，这包括原三苏父子故居改建的祠堂建筑群和明清