儒道互补-公开课件（讲义）.pptVIP

道家学派立教的宗旨是要人懂得超越自身的有限性，用自然和无限的观点去理解万物存在的合理性、必然性，遵道贵德。 这种旷达的人生态度，既填补了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的目标实现之外的精神境界，又达到了一种功利追求之外的人生追求，因而也填补了儒家思想遗留下的精神空间，为人类心灵开拓了一片新天地。所以庄子哲学与儒家哲学形成了既相对立矛盾，又互补的关系。 天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 诚之者，择善而固执之者也，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 《我善养吾浩然之气》 中国古代哲人所构想与设计的人生理想境界是“天人合一”， 儒家人生理想——圣人境界。 这种圣人境界就是《易经》所描述的： 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。 孟子所说的“浩然之气”就是指人的仁义道德修养到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态，所以说这种“浩然之气”是“配义以道”，是“集义所生”。 孟子所谓浩然之气，是个体的情感意志同个体所追求的伦理道德目标交融统一所产生出来的一种精神状态。显然，所谓浩然之气是孟子把道德的自觉作为个性的自由状态来描述的。 一、如何看侍身与物的关系。 老子说: 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 庄子说: 贱而不可不任者，物也。 今世俗之君子，多危身弃生以殉物。 今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉! 能尊生者屈富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。 二、如何对待人的欲望、体现人的价值，这方面，主要有见素抱朴，少私寡欲的论点。 老子曰： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 益生日祥 从“少私寡欲 ”的观念出发，老子提出了两条重要的处世之道： 知足不辱，知止不殆 功成身退 知足不辱，知止不殆，可以长久。 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 三、守静处弱，知雄守雌 人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯稿。故坚强者死之徒;柔弱者生之徒。 强大处下，柔弱处上。天下之至柔，驰骋天下之至坚。 齿刚易落，舌柔长存 弱之胜强，柔软之胜刚，天下莫不知，莫能行。 四、为而不争 老子从“柔弱胜刚强”“守柔处弱”的原则出发，提出一套具体的人生对策： 曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言也哉？诚全而归之。 由以上道理，老子总结出三条人生准则： 第一条:“不敢为天下先，故能成器长。” 第二条:“天之道，不争而善胜”， “圣人之道，为而不争。” 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。“ 上述七善都是不争之德的具体体现。 第三条:和光同尘 “少私寡欲”偏于超世 “守尊处弱”偏于下世 “和光同尘”属于顺世 老子：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 庄子：安时而处顺，哀乐不能入也 知不可奈何，而安之若命 顺人而不失己 庄子人生论的核心，就是探索人如何从世俗的桎梏中解脱出来，获得彻底的自由。庄子的人生哲学，就是在抨击黑暗现实的基础上寻求人生出路的一种独特的努力。 庄子: 无耻者富，多信（言）则显 窃钩者诛，窃国者为诸侯 哀莫大于心死，而人死亦次之。 中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。 庄子面对的现实，一方面是白色恐怖，一方面是一种桎梏人性的世俗之“物”。他所看到的是： 欲享乐者