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列维一斯特劳斯的人类学结构主义闰慧(西北师范大学文史学院甘肃兰州730070) 列维一斯特劳斯的人类学结构主义 闰慧(西北师范大学文史学院甘肃兰州730070) 摘要：列堆一斯特劳斯的学术思想在战后西方人文社会科学史上 象无一例外地全部都来自一些普遍的隐性法则的作用。”Ⅲ 占有独特的地位，其独特性表现在他作为专业人类学家和作为结构主 列维一斯特劳斯把亲属关系与索绪尔所说的语言现象进行类 义哲学家所具有的双重身份上。列堆一斯特劳斯的结构主义在诸相关 比：。像音素一样，亲属名称是意义所由构成的因素；也像音素 学科领域内促成了各种多学科理论运作之交汇点，以至于以其人类学 一样，亲属名称只有在被整合为系统时才获得了意义。 ‘亲属系 学科为中心可将英结构理论放射到许多其他相关学科中去；同时作为 统’和‘音素系统’都是由人类精神在无意识的思想层面上建构 对传统西方哲学的批评者，其理论方法又可直接影响人文社会科学的 的 尽管亲属现象与语言现象是不同层次的现实，但他们属同 认识论思考。 一个类型”【2一列维一斯特劳斯相信，以所为“乱伦禁忌”为原则 关键词：列维一斯特劳斯；语言与亲属关系；圈腾；神话的结构 而却确定亲属关系是人类试图通过对人际关系进行分类而建立社 会秩序的最初努力之一。 列维一斯特劳斯为法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院 当然，亲属关系不过是原始社会之“文化总体”的一个方 院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创 面。在亲属关系中体现出来的符号体系之基本特征也存在于图 始人。自从他在雅克布森结构主义的影响下开始了解索绪尔的结 腾、神话、烹饪、巫术、魔术、艺术和民间传说等诸多文化现象 构主义语言学之后，他就一直把结构主义奉为圭桌。 中。而在列维一斯特劳斯看来， “所有这些现象无非是人们为解 一、人类学结构主义发展 释或解决在现实中遇到的问题而建立的符号体系：正是通过这些 列维一斯特劳斯是法国的“结构主义时代”的先驱者，而对 符号体系，人们从无序中寻求有序，从冲突中寻求合作，在结构 他来说结构主义是永远也不会过时的。列维-斯特劳斯理论观点 性差异中把握意义，并以分类和命名等方法将现实中的不同事物 深受五个方面的影响：从孔德、涂尔干到马歇尔·毛斯的法国社 置于相应的统一体中：这些符号体系不一定是现实的‘再现’， 会学和社会人类学传统；从圣西门到让·若雷斯的法国人道主义 但它们以各自的方式赋予现实以某种意义，使现实对原始社会的 社会主义思想；弗洛伊德的精神分析学；索绪尔的结构语言学理 人类群体来说是可以理解、可以接受甚至可以控制的。”【31 论；数学及自然科学中关于摸式、矩阵、整体及结构的观念。在 2．图腾 上世纪80年代迄今，他的结构主义也在人文社会科学领域中产生 在《图腾制度》和《野性的思维》中，列维一斯特劳斯试 了新的分化，结构主义同后结构主义及各种符号论结合，产生出 图对作为图腾的自然事物体系与人类群体体系之间的关系进行结 各种新符号论和结构主义的女性主义等新流派，对于当代人文社 构分析，以显示其中所含的原始人类的基本思维方式——二元对 会科学和社会理论的重建发生重要影响。 立结构。列维一斯特劳斯认为，图腾崇拜不仅仅是一种宗教初级 列维一斯特劳斯的指导思想是，一切社会活动和社会生活中 形式，而且是某种思维模式的表现。人类群体之所以制定图腾制 都深藏着一种内在的、支配表面现象的结构，社会科学和人文科 度，是想用其他类属来怒像人和他的社会制度，作为对环境的反 学的任务就是寻找出这些内在的结构。斯特劳斯认为：人是一种 应，在自然的秩序和社会的秩序之间建立起对立的或相类似的关 能把意义归附于事物的“意指性生物”，各种社会与文化现象中 系，从而可以满意地解释世界，使自然和文化得以相互映照。图 观察到的秩序与规则，都是人类心灵的结构化能力的产物，人的 腾是把自然和社会理解为一个有机整体的分类图式，这样的图式 思维是怎样认识自然，并且通过对自然的认识又如何生成文化。 把社会的某一团体和自然的某一物种归于一类。也就是说，自然 作为研究的途径，完全可以通过对文化产品如神话、亲属制度和 物种之所以是图腾，是在于它们所共有的隐喻特征，亦即它们能 图腾类别等现象的分析，来发现人的思维本质，以及原始人通过 够作为象征表达区别和对立。 这种思维本质所要表达的具体信息。 列维一斯特劳斯认为，图腾构造了思维的结构，这种思维 二、理论观点 “可以界定为类比的思维”。在人类对其所崇拜的图腾物表示敬 列维一斯特劳斯认为，语言的结构性特征也存在于其他文化 仰的仪礼中，人的信仰这种智能活动，赋予图腾以某种“代码” 形式中，如结婚典礼、治病仪式、政治等级、亲属关系、性事禁 的功能，来作为在一般文化上进行交流的