屈辞羲和文化再解读.PDFVIP

第４１卷第４期 四川师范大学学报（社会科学版） Ｖｏｌ．４１，Ｎｏ．４ ２０１４年７月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｊｕｌｙ，２０１４ 屈辞“羲和”文化再解读 汤　 洪，黄关蓉 （四川师范大学 国际教育学院，成都 ６１００６６） 　 　 摘要：屈辞《离骚》与《天问》中多次出现“羲和”，但“羲和”到底指什么，历来岐说不断。 《山海经》记载为帝俊 妻并日母，《尚书》记载为尧臣天文历官。 而在屈辞中，日神为东君，羲和显然为日御，这与《淮南子》记载同。 另 外，尚有楚辞注家释《离骚》、《天问》“羲和”为太阳或太阳神。 通过文献梳理，羲和最初释义当为女性日神，后演变 为日神帝俊之妻、后又为日御。 此外，羲和与古希腊太阳神赫利俄斯亦似有密切关联。 关键词：屈辞；羲和；文化解读 中图分类号：Ｉ２０６．２　 文献标志码：Ａ　 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１４）０４⁃０１２８⁃０５ 　 　 屈辞中常出现“羲和”一词，如《离骚》“吾令羲和 所言尧立羲和之官，当典出《尚书》，此详后论。 据此 ［１］２７ ［１］９３ 弭节兮” ，《天问》“羲和之未扬” 云云。 考“羲 可推知：日母羲和神话在前；《尚书》尧立羲和之官在 和”之诠释，历来岐说不断。 笔者试作梳理，并力图追 后；此后，借用《尚书》历史羲和，用以名羲和之后世为 寻这一语词演变的历史文化根源。 羲和国。 一　 《山海经》：“羲和”为日母 二　 《离骚》、《天问》、《淮南子》：“羲和”为日御 《山海经 ·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间， 《离骚》“吾令羲和弭节兮”，王逸《楚辞章句》谓： ［１］２７ 有羲和之国。 有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。 羲和 “羲和，日御也。” “羲和”句历来为人喜好，羲和驾 ［２］４３８ 者，帝俊之妻，生十日。” 郭璞注：“羲和盖天地始 车扬鞭从东至西匆匆疾驰，但很快又会从崦嵫山落入 生，主日月者也。 故《启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之 虞渊。 屈原求帝陈辞心切，当傍晚时分来到昆仑悬 － 既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又 圃［４］２０５ ２２２后，想趁天黑前赶赴天庭，于是开启异想，指 曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸谷。’ 挥神灵助佑实现理想，让日御羲和停挥长鞭，使时光 故尧因此而立羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。 静止。 作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出 通检屈辞，涉及“羲和”一语尚有《天问》“羲和之 入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”［２］４３８ 未扬，若华何光？”王逸注仍云：“羲和，日御也。 言日 ［１］９３ 《山海经》所载，羲和为日母并帝俊之妻，她生有 未出之时，若木何能有明赤之光华乎？” 疏解此句 十个太阳挂在扶桑树上，由母亲“职出入”，安排轮流 的关键是“若华”，然王逸以及后世楚辞注家皆对“若 巡游天空。 据郭璞引《归藏 ·启筮》，日母羲和主职太