美幔帐论审美生境和民族艺术美学研究.PDFVIP

年 月 湖北大学学报（哲学社会科学版） ， 第 卷第 期 （ ） 美的幔帐：论“审美生境”与民族艺术美学研究 （武汉大学哲学博士后流动站，湖北 武汉 ） ［摘 要］“审美生境”作为民族艺术美学研究的原生性理论话语，历经了从生态学、人类学再到美学的“转 位”和“再生”，是诸多民族文化要素得以生成为“艺术”的美之幔帐。从探讨艺术符号在“生境”之中的生成，化“生 活空间”为“审美空间”，到理解艺术符号的“方言性”视域，化“社会空间”为“阐释空间”，再到揭示“符号”的意义蕴 含，化“静态空间”为“活态空间”，“审美生境”的话语介入使得民族艺术美学研究有了从“生产论”到“接受论”再到 “价值论”的研究维度和理论框架，也为民族艺术美学研究铺设了一条从“本体”到“视域”再到“方法”的同一之路。 ［关键词］审美生境；民族艺术；民族美学；方言性；艺术符号 ［中图分类号］ ［文献标志码］ ［文章编号］ （ ） 就民族艺术美学研究而言，其研究的主要对象集中于特定的民族艺术形态及其审美文化活动，这些 研究对象较多地保留了原始初民的生态意识，涵摄着地域文化的“方言性”表达。民族艺术及其审美文化 的积淀成形，揭示了人类由服从自然现实的“自在”生物体，走向了“自为”的“类存在”；而分析这一“历史 性”与“实践性”的转换，是哲学、美学、人类学以及历史学等学科最为根本的学理性追溯。相较于传统的 艺术学、美学研究，民族艺术美学研究无论是在“理论建构”抑或是“话语空间”上都稍显薄弱；而且它自 带一种“跨学科”的交叉特色，这不仅导致其原生性的理论话语存有阙失，也在其艺术批评实践的展开过 程中，呈现为一种“田野”与“思辨”、“材料”与“理论”、“方法”与“对象”的“互谬性”错位。而“审美生境”则 是少有的集合了“生态学”（自然生态生境）、“人类学”（民族文化生境）和“美学”（诗性精神生境）的原生 性话语概念，也是能直接“指涉”和“介入”民族艺术美学研究的理论范式。诚然，民族艺术美学研究的首 要任务，即是厘清民族艺术“生产论”、“接受论”与“价值论”的内在结构和运行机制；那么，以“审美生境” 作为理论分析的参照性支点，如何对民族艺术的这三个层面进行美学向度上的探析？“审美生境”这一理 论话语对于民族艺术美学研究而言，是否也预设着一种从“本体论”到“方法论”再到“价值论”的贯穿与 同一？这些问题，便是本文展开的历史与逻辑起点。 一、“符号”与“空间”：“审美生境”与民族艺术生产论 民族艺术作为一种特殊的精神生产，是族群审美情感的外化和确证，贯穿着从“自然”到“社会”、从 “文化”到“心灵”的镜喻性本质。“生境”作为民族艺术的生产场域则直接形塑着艺术创作主体的叙述内 容和表达方式，并将日常性的生活实践转换为艺术性的符号语言。“正是这种人类活动的体系，确立和限 定了‘人性’的圆圈。语言、神话、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面” 。因此，“物质 生产”、“话语生产”和“精神生产”也被统摄其中，并围绕作为类的“人”而展开，这便是人类学意义上的 “生境”。它是“关于人的哲学，能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动 理解为一个有机整体” 。这种关于“有机整体”的理解，就来源于一种“生境化”的认知视域。人作为地 球上诸多生命的存在形式之一，“生境”既是其生存展开的必要媒介和前提，同时也作为本质力量对象化 ［收稿日期］ ［基金项目］中国博士后科学基金资助项目：2018M630874；湖北省社会科学基金资助项目：BSY16028；中央高校基本 科研业务费专项资金资助项目：CSY19001 ［作者简介］吴震东（ ），男，