宋明理學中的道家觀念叢.pdfVIP

以陰陽者是道也」( 《遺書》卷十五)之意。程頤這學說與儒學傳統無關 ，儒者所 推崇的四書 ，「陰陽」概念未得一見 ，宋儒論及陰陽動靜 ，其議題本於莊子 ，程 頤此處連命題中重要術語如「無端」、「無始」，亦襲用《莊子》。如〈在宥〉﹕「以 遊無端」、〈達生﹕「藏乎無端之際 」、〈田子方〉謂陰陽 「始終相反乎無端」﹔又 如 〈秋水〉﹕「道無終始」、〈在宥〉﹕「與日無始」、〈山木〉﹕「無始而非卒」、 〈知北遊〉﹕「無古無今 ，無始無終」、〈則陽〉﹕「與物無始無終」、〈則陽〉﹕ 「莫知其所始」。由此可見此觀念與道家思想間的密切聯繫。 8 為一」的開放胸襟 ，下啟王弼 「以寡統眾」（《老子˙11 章注》）、「萬物萬形 ，以 一為主」（《老子˙42 章注》）由治道朝向哲學本體論詮釋的方向。 要言之，哲學史上的一多問題 ，先秦老學著重在道物的生成論題上，而魏晉 玄學家王弼則在 「以無為本」、「以一為主」的思想主導下，一多的議題逐漸轉向 本體論的方向 ，而程頤的 「理一分殊」或朱熹的 「一源萬別」，在理論思維上莫 不依循著道家道物之間的一多關係架構。 (二)體用一源 、顯微無間 中國哲學中的體、用問題，主要是由道家思想所提出。老子哲學中 ，體用問 題尚屬隱含性觀念 ，直到王弼才予以顯題化 。如 〈40章〉謂﹕「反者道之動 ， 弱者道之用」、〈4章〉云﹕「道沖 ，而用之或不盈」、〈6章〉云﹕「谷神不死， 是謂玄牝 。玄牝之門 ，是謂天地根 。綿綿若存 ，用之不勤」等 ，主要是說道的體 用問題。至於 〈11章〉言﹕「三十輻共一轂 ，當其無 ，有車之用 。……」則由 「無」、「有」、虛實之一體兩面 ，以及發揮相互利用的功能 ，表現出老子已注意 到由體見用的方面 。 老子在描述道體之實存性與無限性時 ，使用了「有」、「無」這一對範疇 ，至 王弼則巧妙地將「無」、「有」一對概念，轉化成為道與物的代名詞。同時，將 「無」 和「有」關係解釋為本和末、體和用的關係。王弼提出「以無為本」(〈42章注〉) 、 「以無為體」(〈38章注〉)的主張，同時，又一再強調「以無為用」(〈38章注〉) ， 意即以無限性的道( 「無」)透過萬有( 「有」)而彰顯其作用 。這觀點在其 《老子 指略》說得很明白﹕「四象不形 ，則大象無以暢﹔五音不聲 ，則大音無以至」 道物之體用思想 ，至唐宋經佛、儒各派之競相使用而愈加廣泛，而程頤 「體 用一源」的觀點，尤為 人所熟知，其〈易傳序〉云﹕「至微者理也，至著者象也 。 體用一源 ，顯微無間 。」程頤以深微的理為體 ，以顯著的象為用。這和老子至王 弼以深微的道為體 ，以呈形的物象為用 ，基本思路仍是脈絡一貫的 。 (三)動靜無端 ，陰陽無始 曾受業於周敦頤的程頤，其 「動靜無端 ，陰陽無始」之說 ，亦本於莊子。程 頤說﹕「動靜無端，陰陽無始，非知道者，孰能識之」，此處「知道者」的「道」， 指大化流行之過程 ，乃屬老莊之道而非孔孟之道，程頤之意是說 ，認識道之無盡 發育流行過程，便能了解「動靜無端，陰陽無始」的道理，此亦即程頤所言﹕「所 7 此皆承莊子忘物我之論而發 。 五、程頤思想體系中的道家觀念叢 二程理學思想有相近處，然亦各有側重。相對於程顥注重理與心的關係，程 頤則較側重於理的客觀性，同時更關注一與多的形上