楚辞课堂课件.pptVIP

楚辞(课堂宣讲) 一、 楚辞的文体有哪些主要特点 首先，楚辞的文体与楚地的原始神话和巫觋(xí)、工祝的有关宗教活动有着密切的关系。 其次，楚辞的文体与楚地的乐曲和民歌有着密切的关系。 另外，楚辞的文体为新型诗体，与《诗经》相比在句式、语调方面有明显的不同。 二、神话和巫术有何异同？ 它们与楚辞的特点有何关系？ 楚人信神好巫，直到屈原时代流传和保存下来的神话是比较多的。神话和古老的宗教信仰巫术，在本质意义上是有所不同的。前者产生于原始初民对大自然的幼稚解释和幻想，表达了人类征服自然的愿望；后者则产生于人类某些超自然的幻想，企图依靠某种神秘的手段（符咒、降神、占卜等）和仪式，来驱鬼降神，以达到祈福消祸的目的。但两者又有某些共同的基础，即同是原始幼稚思维的产物，都是把自然意识化、人格化，即同为万物有灵论。这样巫术往往利用和凭借神话而施展，神话又借巫术得以生存和流传。可以说作为原始宗教信仰的巫术是对神话的消极利用的延伸，而作为“不自觉的艺术方式”而存在的古代神话，又往往给巫术活动带来某种文化、文学色彩。 《九歌》是诗人借用巫俗、巫歌创作出来的杰出作品，《招魂》是直接仿效楚地巫觋招魂形式写成的，《离骚》不仅吸取了许多神话人物和故事，而且直接与宗教巫事活动形式有着密切关系。如果没有古楚的巫术和神话，楚辞的艺术形式的某些重要特点就不复存在。 三、简述楚辞的产生与楚地乐曲和民歌的关系 在春秋战国时代，楚国的音乐和民歌被称为“南音”或“南风”，楚汉之际则称作“楚声”或“楚歌”，体制宏伟繁复。战国时代，属于楚国地方特有的乐曲如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《九辩》、《九歌》、《薤xiè 露》、《阳春》、《白雪》等名目，我们还可以从楚辞作品中看到。 从屈原的作品来看，不少作品最后都有“乱”。所谓“乱”是音乐的专名，指乐曲终了时的结尾部分，即尾声，有“所以发理词旨、总撮其要”的性质。屈原的楚辞作品被汉代人称为“赋”，即朗诵诗的意思。屈原的作品创作，虽受楚地的乐曲、乐章的影响，估计已不入乐可歌，据有人推测，屈原作品中特地把音乐上的用语“乱”标出来，或者是为了表示这一部分是要长咏或要歌唱的。屈原的楚辞体创作正是袭乐曲体制而有这些名称的。 四、楚辞的句式有何特点？楚辞作品中的兮字在运用上有哪几种类型？在作品中起到什么作用？ 《诗经》的作品主要为四言体，篇幅不大，以重章迭句的形式构成。屈原的楚辞作品则为长句，并大量使用“兮”字语吻词；特别是后者，几乎成为楚辞体最明显的标志。 楚辞作品中“兮”字的位置有的置于每一句的中间，如《九歌》；有的置于上下句的中间，如《离骚》和《九章》的主要篇章；有的置于下句末，如《橘颂》。 在楚辞中“兮”字既起着表情作用，又起着高速节奏的功能。这说明屈原楚辞体作品，不仅多用“兮”字构成特征，而且还在许多方面增加了它的用途（句逗、节奏、代替某些虚词起语法作用），这是屈原的创造，是楚辞所独有的。 五、鲁迅是怎样说明楚辞的产生与时与地的关系的？ “楚辞”是在我国文学史上散文文学空前发展的时期诞生的，因此，它也不能不受到这一散文高潮的影响。关于这方面，鲁迅先生指出：“（楚辞）形式文采之所以异者，由二因缘，曰时与地。……而游说之风寖(jìn)盛，纵横之士，欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主。……余波流行，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。”（《汉文学史纲要》）这是说，战国时代纵横家铺叙辞采的言辞和当时记载这些辞令的“繁辞华句”的散文作品，对屈原楚辞的形成也是有影响的。实际上，当时郁然勃兴的散文，无论从宏阔的篇章，汪洋恣肆的气势，自由灵活的句式，还是从接近口语的虚词之运用上，对于屈原“楚辞”体作品的形成发展，无不有着启发和影响。 六、比较说明《诗经》与楚辞在文体上的主要不同？ 《诗经》中的诗多以四字句为定格，篇章比较短，风格比较朴素；“楚辞”的结构、篇幅扩大了，句式参差错落更富于变化，而感情的奔放、想象力的丰富、文采的华美、风格的绚烂，都与《诗经》作品显著不同。 《诗经》产生于北方，代表了当时的中原文化；而“楚辞”是我国当时南方文化高度发展的产物。 《诗经》还只是我国历史早期的文学作品，主要属群众性集体创作，它虽然经过加工写定，但大体仍保持原来浓厚的民歌色彩；而“楚辞”则属于屈原的创造，是诗人吸取民间文学的营养加以创造性地提高的结果。 七、《诗经》与楚辞在流传和编集、结集方面有何不同？ 早于“楚辞”的诗歌总集《诗经》，一部分是出自巫史