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中国思想史复习要点 商周宗教思想 商代宗教思想：商代以上帝为至上神的一元神宗教。殷人的宗教是祖先一元神的宗教，他们祭奉的至上神上帝也就是殷民族自己的祖先，亦即卜辞中的“高祖夔” 西周宗教思想:：两个创新：（1）上帝和祖先神分离，周人认为寄奉祖先是子孙的神圣义务，但周人的至上神不是祖先神而是天，或称帝，上帝。 （2）“天命”可以转移，周人承认天意主宰人事，却又让人事制约着天意，多少肯定了人的能动作用，周人进一步探究人事怎样才能制约天命的问题时，又提出自己的伦理思想，出现了“孝”和“德”的范畴。 2、 阴阳五行说，相生相克 五行：水（润下作成），火（炎上作苦），木（曲直作酸），金（从革作辛），土（稼穑作甘） 相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木 3、 春秋时代（公元前770---公元前476年）文化的基本特点：具有两重性 （1） 商周以来形成的宗教思想发生动摇，鲫、大夫中一些有远见，较能正视现实的人物 企图摆脱传统的束缚，开始提出新的观点。 （2） 宗教思想在整个社会意识中仍占支配地位。 4、 春秋时代，新的文化思想因素与旧的文化思想体系纠结在一起，具体表现在： （1） 旧时的王官之学逐渐废弛，然而文化知识仍然基本上掌握在鲫、大夫一类人手中。 （2） 春秋时代的学问主要还是《礼》《乐》《诗》《书》《易》。 （3） 春秋时代，重人、重民思想有明显发展，但西周的天命思想并未崩溃。 （4） 周礼仍是处理政治事务的准则和判断国家兴衰的依据。 （5） 文化发展在地域上不平衡。 4、《孙武兵法》的军事思想 春秋末期，孙武《孙武兵法》是我国现存最古老兵书，也是世界上最早的兵书。《孙武兵法》开宗明义，提出决定战争胜负的五项基本因素：“道”-----政治，“天”----天时，“地”-----地利，“将”----将帅，“法”------法制。该书渗透着军事辩证思想，主要表现在：（1）提出了战争与政治、经济的辩证关系。 （2）论述了战争中的一系列矛盾，及相互依存和转化关系。 （3）重视战争中发挥人的主观能动作用。 5、 孔子的“仁”、“礼”观念（克己复礼） “仁”-----孔子认为，仁就是要爱人，他主张“出门如见大宾”，讲待人要恭敬；“使民如承大祭”，讲役使人民要谨慎，都有“爱人”的意义。他提倡“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”也都贯穿着“爱人”的精神，把伦理运用于社会生活的时候，孔子把“仁”规定为“克己复礼”，主张按照周礼的等级制度处理人与人的关系。“克己”就是要给自己一个规范，这个规范是自己内心理智于感情的争斗。“克己复礼”不是结果，是达到仁的境界的自我修养方法。“仁”的最终目的是治国安民，强调孝对治国的意义，也把孝纳入仁的思想体系。 “礼”------（1）孔子扩大了里的适用范围。他主张一切人“齐之以礼”，孔子教育学生学习礼乐，然后跻身于政治，将学习礼乐与做官先后的问题。（2）孔子所说的礼的基本意思是礼仪、礼制，突出了现实政治的含义，淡化了崇敬鬼神的色彩，他重视礼乐精神的实质和现实作用。他认为礼乐的作用是调和社会各阶层之间的关系，这是先代圣王之道的精神实质所在，统治者衣礼行事，才能更容易的“使民”并使统治阶级内部互不僭越，避免冲突，而士阶层依礼“事君”，以礼约束自己的行为，恭敬的执行自己的职责，才能在社会上得到立足的地位。 6、墨子思想 其十大主张“尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命” 墨子，名翟，鲁国人。《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”，是墨子的基本主张。 “兼爱”----是一种不合实际的空想，墨子把“兼爱”称为“仁“，把具有”兼爱“精神的人成为“仁”。孔子，墨子的区别：孔子站在维护周礼的立场上批判显示，其主张的“爱人”是依照宗法制的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。-----墨子则站在弱者、寒着、贫贱者、愚者的立场上批判现实。---其主张“爱无等差”（“爱无等差“爱有等差”是儒、墨两家的重大问题之一）“爱无厚薄”。 “非攻”----就是反对攻伐战争，它是“兼爱”原则在国与国关系上的运用。墨子“非攻”思想有两点值得肯定：（1）墨子站在劳动者的立场上，揭露了战争的危害（2）墨子区分了进攻战争和防御战争，还区分了“伐”与“诛”，他坚决反对攻伐“无罪之国”的战争，尖锐抨击大国攻伐小国的大国。 “尚贤”思想----中心内容：墨子主张实行贤人政治，由贤良之士来治理国家，国家就能富强，人口就能蕃庶，社会就能安定。“尚贤事（使）能”是治国的根本措施。墨子提出“众贤”“进贤”“使能”作为实行贤人政治的三个基本环节。“众贤”就是使社会上的贤良之士增多。