第四章孟子和荀子的政治思想zuixin-公开课件（精选）.pptVIP

第四章 孟子和荀子的政治思想 主讲人： 颜 德 如 教授 一、孟子的政治思想 （一）孟子的生平及《孟子》的地位 孟轲，字子舆，鲁国邹人（今山东邹县）。 生卒年无定论，大约从公元前385到289年，也就是战国后期（孔子百年后）。寿命比较长，大约80多岁。 1.成长 （1）“孟母三迁”。 墓地——市场——学校 孟子的政治思想 （2）“断机教子”。 《三字经》：“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。” 从中我们得出两点看法： 一是孟子自小受母亲影响大，这对他的思想性格有无影响？ 二是百姓的迁徙是否比较自由？ 孟子的政治思想 2.受业（与孔学的关系） 受业于孔子之嫡孙孔汲（字子思，孔鲤之子）的门人。《史记·孟荀列传》：“受业子思之门人”。 自述他与孔学有密切的关系 ： “古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。” “自有生民以来，未有孔子也。” 孟子的政治思想 “孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。” 因此，他理应承担起“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”的重任。 孟子为孔子的继承人，或者说他继承了“道统”。 韩愈点破这一点： “孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离 孟子的政治思想 散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而未益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。” 二程也指出： “孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。” 孟子的政治思想 由是，孟子十分自负： “如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？” 3.游学 一生与孔子相似，主要是教学著书、游历列国。 曾游学过齐、宋、薛、邹、鲁、滕、魏等国，前后历时10余年，最后达到“后车数十乘，从者数百人”，排场和气势很大。 孟子的政治思想 4.《孟子》一书 《孟子》一书，大概是晚年所作。 司马迁认为： “天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟乃述唐虞三代之德。是以所如者不合，退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 《孟子》一书是孟子与其弟子合作完成的。 孟子的政治思想 在汉代，《孟子》被立为经学传授博士； 在唐代，由于韩愈之功，明确为“道统”的传人； 在两宋时期，由“子”入“经”。尤其是王安石为相期间，将《孟子》列入科举。 南宋的二程、朱熹，尤其是朱熹把《孟子》与《论语》并为“四书”之列，并做注，将孟子推许为“亚圣”，。 孟子的政治思想 元朝正式封孟子为“亚圣”； 明清继续尊孟子为“亚圣”，地位巩固。 明朝嘉靖9年，选定孔门“四圣”配享孔庙：复圣颜子，宗圣曾子，述圣子思子，亚圣孟子。 东汉赵岐的《孟子注》，以训诂著称；南宋朱熹的《孟子集注》，以义理著称；清代焦循的《孟子正义》，以综合全面著称。 孟子的政治思想 (二)政治思想概要 1.现实背景与理论基础：乱世与性善 （1）现实背景 司马迁所述： “当是之时，秦用商君，富国强兵。楚魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方各务于合众连横，以攻伐为贤……” 孟子的政治思想 孟子的认识：一是从思想观念上看 “世衰道微，邪说暴行有（又）作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉， 孟子的政治思想 厩有肥马；民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不着：是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。” 二是从君王的实际作为看 “君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。” 孟子的政治思想 在上述环境中生活的民众，其境遇糟糕透顶： “民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。” （2）性善说 《三字经》：“人之初，性本善。” 孟子阐述性善说，主要有两处：其一： “乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心， 孟子的政治思想 仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’ 或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸（同烝）民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。‘孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必