大学民俗学经典课件——民俗学原理绪论.ppt

博厄斯学派对民俗文化的广义传承论有借鉴意义的学术成果，主要有以下几点： 1、以一定的地理、历史空间为单位，研究其文化中心在历史传承中的深度及其在文化区内向四周流传的广度。 2、以文化区相邻的边缘为空间，研究相邻部落、部族和文化区之间的接触、文化借入及其交流的混合文化。 3、追溯文化特质及文化丛的流布传播。 4、在研究同质文化的同时，加大对文化差异的研究。 5、采用区域文化分布图的形式，探索各族各区域的文化影响和各种文化特质的传播。 三、民俗传承的应用研究 1、民俗传承与社会传承 传统社会中的社会传承，其实质就是民俗的传承。 A、亲族制度的传承； B、继承制度的传承； C、婚姻制度的传承。 2、民俗传承的应用要点 传承本身是一种民间习俗，所以传承本身值得研究。 A、民俗传承的发生 人类充分运用了口、耳、眼、鼻、舌及身体各部与生俱来的自然躯体和器官的独特功能，创造了传送信息的交流互动的实践活动。其中，有百分之八十的信息是由眼睛获得的。口头传承是最便捷、最有效的手段，至今仍占据绝对支配地位。 B、民俗传承的机制 扩散机制是民俗传承世代不衰的有效方式。 有限扩散机制：民俗传播在许多群体和场合受到控制，许多传统行业的特殊规矩和习惯都具有秘密传承的约束。 例：封建社会中性民俗的传承一直是在隐秘的条件下活动着，俗民值得以“越轨”的方式秘密流传。民间宗教的传播也带有隐蔽性。 等级机制： 由于社会分层的影响，民俗传承还显示了它的等级机制。尽管民俗传承具有全民性，但在不同阶级、不同阶层中的传承内容与形式往往都打上了阶级的或阶层的烙印。甚至不同职业、行业群体也有不同的传承。 C、民俗传承的系谱 在代代相传的传统中，形成了自上而下、自长而幼的传承系谱。它是传承活动中传者与受传者之间构成的绵延不断的有秩序的清晰系列。对传承系谱的追踪研究有助于对民俗事象源流的可靠了解。同时也可以因此探究民俗传承的社会背景和文化根基。 传承系谱的研究关键在于对“民俗传承人”的调查研究。 D、民俗传承的作用 由于民俗自身的特点，民俗传承的作用是潜移默化的“隐性作用”。当俗民运用传承手段有意在社会群体中进行习俗化的民俗养成时，这种传承就发挥了有意图、有目标的作用，即“显性作用”。这是一种能收到预期效果的衣料之中的传习作用。 只要有人类社会存在，人类的民俗传承就会传送大量信息满足人们的种种需要，并适应社会的变迁发展新形式的民俗传承。 再会 你只闻到我的香水，却没看到我的汗水。 你否定我的现在，我决定我的未来！ 你嘲笑我一无所有，不配去爱，我可怜你总是等待。 你可以轻视我们的年轻，我们会证明这是谁的时代。 梦想是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑， 但那又怎样？ 哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮！ 松 鹤 延 年 喜上眉梢 马上封侯 连 年 有 鱼 五 福 捧 寿 民间神灵鬼灵图象： 如来佛、弥勒佛、观音菩萨、十八罗汉、四大金刚、钟馗、张天师、许真君、妈祖、门神、灶王爷、土地爷等。 4、视觉的实物指符 在民俗指符的构造中，还有大量用实物作为表现体的编码特点。它们是俗民生活中的实物，同时又具有传送民俗信息的符号功能，因此，实物成了民俗指符。如：民间婚礼中的麻袋（传代）；老人寿诞礼上的寿桃（长寿）；乔迁之日的汤圆（结缘）；北方地区的“子孙饽饽”，南方地区的“长寿面”等等。现代婚礼上的婚纱、玫瑰花等；丧礼上的披麻戴孝和戴黑色袖标等。 5、视觉的彩色指符 颜色，是构成民俗符号的重要象征特色。在视觉世界中，从很久远的时代便有了各个不同族群观察大自然色彩定凶吉的占卜习俗，产生了多种有关色彩的巫俗，渐渐形成了各民族不尽相同的色彩观念体系。 中国的“五色”观就是典型的例证： 金（白色）、木（青色）、水（黑色）、火（赤色）、土（黄色）。 五色符号的崇拜早已形成，它们几乎影响到所有的民俗生活。（讨论：以五色为例谈颜色在俗民生活在的影响。） 6、其他感觉的象征指符 嗅觉 ： 香气和臭气。 如植物中的兰花与蕙草，因为它们能散发出异香，自古以来就象征芳洁的品格，比喻有德的君子。古俗中每逢祛除灾邪时便点燃蕙草，用香气薰居室衣物，所以又称为薰草。萱草因其温馨之气，被俗称为“忘忧”草。莸草因其散发恶臭之气，被用来比喻邪恶丑类。 动物中的麝香的奇香代表圣洁与高尚；狐臭、鼬臭代表邪秽妖惑，引发俗民对狐祟、鼬祟的精灵供祭。 味觉： 酸、甜、苦