《论《聊斋志异》中是狐女形象的人格化》【毕业设计论文】.docVIP

??论《聊斋志异》中是狐女形象的人格化???????????????????????? ??? [摘要]：《聊斋志异》中的狐女突破了传统意义上的“狐狸精”的形象。而成了具有人性的“真情、至性”的人狐复合体。她们美丽善良、智慧贤德，超越了现实中的女性。在她们的身上更寄托了作者对人生的思考和憧憬。[Abstract]:?Strange?Stories?Fox?in?the?women?broke?the?traditional?sense?of?the?word?FOX.?With?human?nature?and?become?the?truth,ture”??Fox?complex?person.?Their?beautiful?kind-hearted,?intelligent?Siande,?beyond?the?reality?of?women.?More?of?them?in?their?place?the?authors?thinking?and?vision?of?life[关键词]：《聊斋志异》??狐女???人性化???真情???至性[Key?words]:?Strange?Stories?Fox?women?of?the?truth?of??ture《聊斋志异》是中国历史上最杰出的文言短篇小说集之一，作者蒲松龄为我们展示了他独特的审美眼光。在书中为我们塑造了许多摇曳生姿、风姿绰约的花妖狐魅的形象，尤其是狐狸的形象更是栩栩如生。为中国古代文学长廊增添了不少奇幻迷离的色彩。“狐狸”做为一个特别的审美形象，她就像一颗镶嵌在花妖狐魅世界中的璀璨明星，光芒四射。鲁迅在《中国小说史略》中评《聊斋志异》“使花妖狐魅多具人情，和易可亲，忘为异类”。（1）作为《聊斋志异》中具有代表性意义的狐女，《聊斋志异》中狐女的形象已经突破了传统意义上的“狐狸精”形象。纵观我国小说发展史，可以发现狐的形象出现的非常频繁。在上古，狐狸曾被视为是最具有灵性的不平常的动物。《礼记.?檀弓》：“古之人有言曰‘狐死正首丘，仁也。”[2]《山海经》中云：“青邱之国有狐九尾，德至乃来。”[3]可见在上古时期，狐是吉祥的神兽，具有神圣高贵的一面。但是随着时间的推移，这一观念发展到极端，对狐的形象便有了妖化的倾向。在之后的一些文学作品中，狐，尤其是狐女。她们通常都是以一些阴柔媚态，迷惑世人的美女艳妇的形象出现。甘宝《搜神记》云：“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫，化而为狐”。[4]由此可见狐女更加具有淫性。在《太平光记》上也有记载云“狐五十岁，能变为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智，千岁即于天通，为天狐”。[5]审视传统的文学，绝大读数作品都是从狐媚的角度出发，将化形美人的狐狸精们描写成阴险狡猾、淫荡媚惑的妖女。也就是说，在传统的文化中，对狐狸的审美价值形成了一个固定的模式，“狐狸精”就等于淫荡的妖媚女子。最典型的就是《封神演义》中的妲己，她由一个九尾狐精幻化而来，以她的美貌和色情勾引荒淫无度的商纣王。残害忠良，滥杀无辜。可见在中国的传统文化中，“狐狸”是做为色情和人性恶的象征物而存在，一方面，她们具有妖冶艳丽的容颜，狐媚男人，宣淫无度。另一方面又包藏祸心，阴险狡猾，害人性命。??到了明清之际，随着社会的发展狐文化也在不断的发展和丰富，时代的风尚和人们心理结构的变化也使得狐女们不仅有了人的形体之美，亦有了感情、意志和欲望。由此，狐愈象由神性、妖性而渐具人性，逐步褪去了物类的征象，汇入了现实生活之流。《聊斋志异》正是很好的体现了这一点，在蒲松龄的笔下锐意求新，大胆的反叛了传统的思想，塑造了一批大放异彩的狐狸形象。在《聊斋志异》中，狐女身上体现了人性和狐性的高度统一，她们亦狐亦人，是人和狐的复合体。她们的身上处处闪现着人间女性的影子，她们是人世见“真情”和“至性”的化身，她们的身上有聪明，美丽，善良等一系列的优点。作者从一个落魄文人的角度出发，借助他那个时代人性自由和解放的启蒙曙光，借助于她对女性的新理解和为传统男权社会中女性鸣不平的创作态度，借狐狸的形象，大胆的歌了一曲人性的赞歌。这些狐女寄托了作者的深爱之情，闪耀着理想与浪漫主义的光辉《青风》、《婴宁》、《小翠》、《幸十四娘》等这些名篇中的女主人公虽为狐狸，但都被塑造成温柔多情，既有情有意，又德才兼备的佳人。我们在阅读这些名篇时，这些真实可感的形象跃然纸上，给我们很深的印象。这些富有真实的人性美和人情美的形象，不再是以前那些张牙舞爪，令人害怕的妖魔鬼怪。传统小说中的女性害人的“丑恶”形象已消失殆尽，“狐狸精”不再是“害人精”的代名次而是善良多情的“可爱女性”的化身。作者深入的挖掘了狐女身上丰富复杂的人性世界，向