第一講-本土化.pptVIP

第一講 社會學本土化的戲目– 走出西方認知思考魔障的歷史意涵 演講者：葉啟政 壹、現代化驅動下非西方社會的知識體系 （一）「科技理性」主導下之「現代化」的衝擊 （1）生存機會控制性 （2）文化優勢的擴散作用 （二）以清末以來的中國社會變遷為例 （1）器用期－自強運動 （2）制度期－立憲運動 （3）思想期－五四運動 壹、現代化驅動下非西方社會的知識體系 （三）對林毓生之傳統偶像全盤破壞說的再思考 （1）傳統文化與社會結構的磁滯作用 （2）傳統與現代的鬥爭 　　　　－游擊戰對抗陣地戰 　　　　－日常生活與體系的交錯作用 貳、知識體系的社會學解析 （一）西方知識體系的歷史質性 （1）Descartes之「我思故我在」的社會學意涵 　 －確立當代西方（哲學與科學）思維的基本性格 －理論先行，指導實踐 －Koselleck之「以特定歷史哲學（理論）帶動 （實踐） 歷史」 貳、知識體系的社會學解析 （2）科學方法與邏輯作為證成「真理」的社會意涵 　　 －認識論和方法論的層次 　－超越時空（文化－歷史）之普遍真理的確立 －自然科學之實證主義的認知模式是求真的「唯一」途徑 －西方的科學知識（特指有關人之行為與社會現象） 具有普遍效準性 貳、知識體系的社會學解析 （3）Husserl與Gadamer之現象學的批判 　 －存有論的層次 －科學危機在於不承認知識承載著特定的文化－歷史質性 －任何知識體系都無法擺脫語言、定見(prejudice)和傳統 －以物理學的數學化為例 －任何知識都有特定的哲學人類學存有預設作為後盾 參、學術研究「本土化」的時代意涵與基本策略 （1）華人行為與社會學科界的運動 　　　　－1980年12月楊國樞教授領導的運動 　　　　－台灣大學心理學系本土心理研究室的貢獻 （2）三「不是」 　－不只是方法論或認識論層面的問題 　－不只是啟用「本土」概念 　　　　　（如緣、孝道、人情與面子等等） 　－不只是本土的「契合性」 參、學術研究「本土化」的時代意涵與基本策略 （3）三「是」　 　－ 是建立另類對整體人類具啟發作用之 　認知模式的轉撤器 　－ 是哲學人類學存有預設的重建 　－ 是另類之身心狀態的形塑 （4） 余德慧、林耀盛與李維倫之「文化間際深度的 交互參引滲透」的「雙差異折射」理論。 他們是這麼說著：（接續下一頁） 參、學術研究「本土化」的時代意涵與基本策略 　　本土化之可行並非在本土傳統論述的範圍打轉，而是在現代全球化知識的回流裡，為己身文化取得陳述的視角，而這視角的取得則在於將己身文化的差異加入新的元素，而不是將他者（強勢）文化直接覆蓋於己身文化，使己身文化逐漸消退或被取代，亦即，他者文化一旦輸入於己身文化，必須加以細切、打碎或混音，被本土陳述消解，這無關原來輸入文化的「原典」正確與否。然而，實情經常是學界以他者文化是否可以增益本土文化為原則，逕行接枝工程。嚴格來說，既曰「接枝」，其實是移花接木，誤識而已。 參、學術研究「本土化」的時代意涵與基本策略 　　… 文化間對話邏輯的觀點在於：將他者的觀點吸納於關係項，使得他者文化所顯示的內部差異系統被限定在其文化的意涵，不得溢出。然而，做為關係項的位置會是一種移動值，其差異強度與差異方向不應該只有「同一」（「華人文化也是如此差異著」）與「對立」（「華人文化則有相反的結論」）兩個範疇，而是去探討兩種同體異形的差異(homological difference)，亦即我們把兩文化都視為獨立的相關項，他者文化所獲得的差異體系不應影射任何本土系統的差異，就如同橘子系統不介入柳丁系統，本土文化的差異體系應當被提出，拒絕將他者的文化做平移吸納，而是獨立獲得其自身差異的邏輯條件，然後才將兩套差異的「形式」、「邏輯條件」以及知識論做比較，這時我們才透過比較指出本土文化的邏輯生成。這個知識生產的方法，我們稱之為「雙差異折射理論」。 參、學術研究「本土化」的時代意涵與基本策略 （5）「留白」之創造性轉化的攻錯作用 －現實來說，是非西方學者設定之一種由自身自地 處境出發的文化實踐 －不是尋求與本土現象的經驗實徵「契合性」，而是 　　　　引導整個人類文明產生質變之具摩盪攻錯的「迴轉 　　　　撥反」策略 　　　　　－重點在於具啟發作