儒家德性精神振兴与师德塑造法政学院方德志.pptVIP

儒家德性精神振兴与师德塑造 法政学院 方德志 民族复兴中的道德重建问题——以儒家道德为例 1、儒家传统德性精神概要 2、儒家传统德性精神的近现代遭遇 3、儒家传统德性精神现代振兴的可能及其方法 4、儒家传统德性精神现代振兴对师德塑造的启示 1、儒家传统德性精神概要： “德性”的涵义 儒家的“仁爱”德性 “仁爱”及其派生的概念 1、儒家德性精神概要1.1 “德性”的涵义：向善厚生的生命之正能量。 “德”字最初是先民刻画种子发芽，以求得庄稼成长的一个巫术，后来演化为祖先崇拜的“图腾崇拜”，揭示了“德”字是人类向大自然求生的一种仪式，进而内化为一种敬畏生命的“品质”。 “性”字是“生”的派生字，“性”字是指用“心”保藏或呵护“生”。“存其心，养其性”（孟子），指用心涵养和呵护正在成形的生，正在成形的“生”一旦养成，就变成了具有相对稳定状态的“性”。 “生”字的甲骨文字形是：上部是初生的草木，下部是大地，其本义是草木从土壤中生长出来，喻示着大地（大自然）生命力量。 故“德性”即指人对“生”的敬重，对生命正能量的敬重。 天的“德性”品质即“生”。例如，“天地之大德曰生”（《周易·系辞》） 在古希腊语中，相当于“德性或美德”一词是指古希腊的战神之名“Ares”。古希腊的神话是用神话隐喻现象世界背后的根据和原因的（太阳的原因是阿波罗，海洋的原因是波塞冬，等等）。战神是对自然生命之破坏力和创造力的隐喻，象征着自然生命的存在力量。 “Ares”后来被转译为英语单词“virtue”，指事物成就其自身的卓越（excellence）功能。例如太阳有太阳的virtue，马有马的virtue。人的卓越功能，即理性能力的运用。因为古希腊人认为，人是理性的动物。 1.2 儒家的德性概念：仁爱 “仁”字的源始涵义即是“生”。“如谷种、桃仁、杏仁之类，种着便生，不是死物，所以名之曰‘仁’，见得都是生意 ”（朱熹）。 “爱”是仁的情感觉悟。“恻隐之心，仁之端也”。（孟子） “仁爱”即是指人对生命（仁）的情感觉悟，是人对生命之正能量的明觉呵护。 “仁”与“仁爱”的区别 “仁” ≠“仁爱”（Sense ≠Sense-love）。 休谟的道德情感主义理论：Moral sentimentalism。 I sense you≠ I sense-love you (but love from sense). “仁”与“仁美”（Sense与Sense-beautify） “仁美/Sense-beautify/美感”是生命力的绽放，是“仁爱”（道德）的象征。 “世界的花，我怎能采撷你？世界的花，我又忍不住要采得你！想想我怎能舍得你，我不如一片灵魂化作你！”（宗白华） “仁爱”与“同情”和“脆弱” 同情：仁爱的情感表象。“恻隐之心，仁之端也。” “仁也者，人也。”（孟子） 脆弱：仁爱的社会心理学起源 “仁爱”与“礼规”和“中庸”：“出仁入礼，道中庸” 儒家的“礼”之活的灵魂指：在不同的场合、针对不同的人，要用不同的方式说话（带不同的表情）和行事（佩戴不同的礼仪），即“中庸之道”。 儒家讲的“中庸之道”不是“见风使舵”和“同流合污” ，也不是“官僚主义”。前者可称无立场的“乡愿”，后者可称法家的“势”。 “中庸之道”就是指人/仁行走的“道路”。“人/仁”怎样走出这条道路？按照“中庸”的标准走出这条路来。 “中庸”不是平均中间值，而是时间与地点恰位到场，是要智慧的参与。 “礼”道“中庸”根本上是指“仁”与“仁”之间的内在互动，是对“仁”的关怀和呵护，是对生命的敬畏和对人的尊重，是君子人格的标准。 儒家传统的“礼规”：君臣、父子。 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”《论语·颜渊》 儒家传统的“礼”之纲目：视、听、言、动。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （颜渊·第十一章） 仁爱(sense-love)与仁爱的实现手段 仁爱与“仁政”：民主与民生 仁爱与“仁法”：法治人格、责任意识、制度伦理 仁爱与“市场经济”：节制消费、安生产品、绿色经济 “心动”与“行动”：“心动”是善因，“行动”是善果 2、儒家德性精神遭遇的问题 近代工业文明带来的解构 基于亲情“仁爱”的逻辑悖论 儒家德性精神的自救和批判 改革开放以来儒家德性精神的回温与振兴？ 2、儒家仁爱德性精神遭遇的问题 2.1“仁爱”的逻辑悖论：爱由亲始，推己及人的“爱有差等”的道德心理与“爱无差等”普遍道德原则之间的矛盾。 推恩：“亲亲”到“仁民”和“爱物” 例如，费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”（亲疏远近的人际格局，如同