综合设计概述.docVIP

一、综合设计概述: 建筑环境艺术是一门学问，对她的研究要从内涵和外延两个方面进行整体、立体化的研究。要从“物质”到“精神”，从“有形”到“无形”反复地思考、理解其内涵和文化表征。其内涵系统化构成属性，其外延的界定不是一种线型的界定，建筑它包含复杂多样的对象，具有多向性，存在于建筑属性之中。人类从母体而生，到筑巢而居，发展到社会高度文明，人类的建筑目的就是为了取得一种工人们活动的环境，房屋一经形成，不仅有人为的供人们活动的环境，而且有生活习俗、文化审美等融入其中，潜移默化地影响人的心理甚至遗传下去。房屋一经形成，，不仅有人为的工人们活动遮掩的内部空间，而且有外部空间环境。“建筑无所不在，建筑无时不在”，我们的生活须臾离不开建筑环境，同样环境也时时改变或影响着我们的思维，所以说，既有一般意义上有形的建筑环境，也有动态“悟道”的哲学范围。 建筑不仅是砂石、混凝土、木材等物质产品的堆积，它更加具有多元的文化属性：时空性、技术性、艺术性、民族性、地域性、历史性、时代性等。设计师如何在一个项目中综合地进行考量、全方位地表达一个建筑环境的文化特色成为创新性设计必不可缺的素质。 二、现代建筑环境设计的最新理念 自然、生态、节能 生态建筑是指遵循可持续发展原则，以高新技术为主导，针对建筑全寿命的各个环节，通过科学的整体设计，创造高效、低耗、无废无污染、健康舒适、生态平衡的建筑环境，提高建筑功能、效率与舒适性水平，保护生态环境，有效利用自然资源，充分展示建筑与人文、环境及科技的和谐统一。 西方生态观念近半个世纪已经逐渐成熟。上个世纪60年代，意大利建筑师保罗·索列里将生态学与建筑学合并起来，创造出新名词——“生态建筑学”。他指出任何建筑或都市设计如果强烈破坏自然结构都是不明智的，提倡对有限的物质资源进行最充分、最适宜的设计和利用，反对使用高能耗，提倡在建筑中充分利用可再生资源。1974年,E·R舒马赫发言了《小是美好的》著作,反对使用高能耗的技术,提倡利用可再生能源的适宜技术。这些观点很有启发性。1976年,生态建筑运动的先驱A·施耐德在西德国成立了建筑生物与生态学会,强调使用天然的建筑材料利用自然通风、采光和取暖,倡导一种有利于人类健康和生态效益的温和建筑艺术。1991年布兰达·威尔和罗伯特·威尔合著的《绿色建筑──为可持续发展而设计》问世,其主要观点是:1)节约能源;2)设计应结合气候;3)材料与能源做到循环使用;4)尊重用户;5)尊重当地环境;6)具有整体的设计观。20世纪80年代,节能建筑体系逐渐完善,并在英、法德、加拿大等发达国家广为应用。同时,由于建筑物密闭性提高后,室内环境问题逐渐突现,以健康为中心的建筑环境研究成为发达国家建筑研究的重点。 但是，这并不是说我国对于生态建筑的发展没有贡献。中国古代非常注重“自然”观念在建筑环境中的应用。早在先秦，人们就提出了“天文”和“人文”的观念。“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里的人与自然不是对立的，“天文”指自然秩序，而“人文”是指人事条理。二者各有所思、相得益彰。老子曰：人法地、地法天、天法道、道法自然。 汉代的董仲舒在《春秋繁露》中认为，一年四季的嬗变是阴阳二气运行的结果。他提出：“天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也，阴者，天之刑也。”董仲舒认为：“天之任阳不任阴，好德不好刑。”他也表明，“以类合之，天人一也”。这种天中有人，人中有天，主客互融的“天人合一”思想成为中国传统文化的精髓。 对室内人工环境气氛的营造是传统建筑和室内设计的又一特色。中国古人常说的“移天缩地”，其实就是利用提炼概括的手法，通过盆景和插花，将花、草、树、木、山、石引入室内空间，仿效自然，同时给花木山石赋予拟人的性格，使它们拥有超凡的审美价值，通过人工环境的创造来寄托人们的情感和意趣。 早在秦汉时代，就以将物质生活与人们对自然的精神审美需要结合起来，在自然山水中，大规模的建造离宫别苑和楼台亭榭了。千百年来，在自然上水中不断建造苑囿，山庄，庙宇祀观，人工建筑景观将山水点染的更加富有中国民族特色和民族精神，具有锦上添花之妙。明人曾有“祠补旧青山”之句，这个“补”字十分恰当地说出中国建筑与自然山水的有机结合，人工景观与自然环境巧妙的融为一体，中国建筑类型丰富，功能各异，但不论其性质和功能如何，都能与山水，树木有机结合，谐调一致，互相映衬，互相渗透，互为借取。所以在建筑规划设计中，要考虑与周围的山水，树木等自然协调共生，逢遇河湖，自然林木，绿化带或公园绿地，都应珍惜这些自然条件，尽可能保护和发展它们，同其配合融为一体，比如颐和园和避暑山庄在以及一些寺庙园林如杭州的灵隐寺，镇江的金山寺，四川乐山大佛寺，浙江普陀山的观音寺等，这些都是建筑与周围自然生态环境很好的协调在一起的典型范例，大多数寺庙园林，都是建筑在风