第五讲 韩与儒学复兴.pptVIP

专题四 韩愈与儒学复兴 子贡曰:“夫子之文章,可得闻也;夫子言性与天道,不可得而闻也.　（《论语·公冶长》） 儒学传统中的薄弱处： 魏晋清谈与佛老 卫总角时，问乐令“梦”，乐云“是想”。卫曰：“形神所不接而梦,岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴、捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思“因”，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰 ：“此儿胸中当必无膏肓之疾 ！”（《世说新语·文学》） 63.殷仲堪云 ：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强。”（《晋书·殷仲堪传》） 谈什么？ 32.庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味,而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中,将冯太常共语,因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。（《世说新语·文学》） 谈论内容： 1、三玄《周易》、《老子》、《庄子》 2、名家学说 3、新的哲学命题：圣人有情无情之辩，才性之辨等 4、佛理 5、儒家礼法 殷中军为庾公长史,下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾,语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰 ：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳。” 明旦，桓宣武语人曰 ：“昨夜听殷、王清言，甚佳，仁祖亦不寂寞,我亦时复造心；顾看两王掾，辄翣如生母狗馨。”（《世说新语·文学》） 怎么辩？ 31.孙安国往殷中军许共论，往反精苦,客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！” 　　孙曰 ：“卿不见决牛鼻，人当穿卿颊 ！” （《世说新语·文学》） 麈尾 郭象与口若悬河 《世说新语·赏誉》：王太尉 云：“ 郭子玄 语议如悬河泻水，注而不竭。” 晋 孙盛 《晋阳秋》：“ 王衍 ，字 夷甫 ，能言，於意有不安者，輒更易之，时号口中雌黄。 王衍与信口雌黄 佛教征服中国 1.佛祖西来：汉明帝永平求法于大月氏 魏晋南北朝佛学 （竺法潜）晋永嘉初避乱过江。中宗 元皇及萧祖明帝。丞相王茂弘大尉庾元规。并钦其风德友而敬焉。（《高僧传》） （支遁）年二十五出家……王洽刘恢殷浩许询郗超孙绰桓彦表王敬仁何次道王文度谢长遐袁彦伯等。并一代名流。皆着尘外之狎。（《高僧传》） （竺法汰）下都止瓦官寺。晋太宗简文皇帝深相敬重。请讲《放光经》，开题大会。帝亲临幸。王侯公卿，莫不毕集。（《高僧传》） 张融：三千买棺,无制新衾。左手执《孝经》、《老子》,右手执小品《法华经》。”（《南齐书》） 陶弘景：左肘录铃,右肘药铃,佩符络左腋下。绕腰穿环结於前,钗符於髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马。道人道士并在门中,道人左,道士右。（《南史·隐逸传） “临终遗令”与三教合流 道教的崛起 东汉 洛阳西郊 解注瓶 镇江博物馆 东晋 道教六面印 道教《创世纪》——葛洪《枕中书》、陶弘景《真灵位业图》 唐代三教共存的社会 韩愈生平 一岁 唐代宗大历三年，戊申（768） 生于长安。 三岁 大历五年，庚戌（770） 父韩仲卿卒，为兄韩会、嫂郑氏鞠养。 七岁 大历九年，甲寅（774） 韩会任起居舍人。韩愈随兄嫂由洛阳移居长安。 十岁 大历十二年，丁巳（777） 韩会卒。韩愈随嫂扶兄柩归葬河阳。 十三岁 唐德宗建中元年壬戌（782） 居河阳，已能文。 为何在韩愈的诗、文中，没有说过母亲？在李翱所撰《行状》以及皇甫湜所撰《神道碑》、《公墓铭》中，也都没有提到韩愈母亲？ 韩愈《祭郑夫人文》：呜呼！天祸我家，降集百殃。我生不辰，三岁而孤。蒙幼未知，掬我者兄。在死而生，实维嫂恩。 清代沈钦韩：按祭文言父卒而不及其母，盖所出微，终丧已嫁，故掬于兄舍。 生母之谜 与兄韩会非一母所生 年龄 李翱《行状》：某伯兄……年止于四十二。——考之韩愈生年，韩会长韩愈约三十岁。 称呼 韩愈《考功员外卢君墓志铭》云：愈之宗兄故起居舍人君。 宗兄：《礼记·曾子问》：若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也……其辞于宾曰：“宗兄、宗弟、宗子使某辞。”《礼记》所谓“宗兄”，是庶子对嫡子年长于己者之称。 生母为媵妾 陈寅恪论唐代婚姻与门第 盖唐代社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高下，此二事，一曰婚，……凡婚而不娶名家女，……俱为社会所不齿。 夫唐世士大夫之不可一日无妾媵之伺，乃关于时代之风俗，自不可以今日之标准，为苛刻之评论。 生母即乳母 韩愈《乳母墓铭》：乳母李，徐州人，号正真，