第八章民间歌谣.pptVIP

第八章 民间歌谣 第一节 歌谣的定义、渊源与传承 一、民间歌谣的定义民间歌谣是“民歌”和“民谣”的合称，是民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文作品，是民间文学中产生最早，内容最丰富，数量最多，用途最广的一种文学样式。 有词有曲，可唱可和，配乐曲歌唱的叫民歌；没有固定的曲调，以较自由的方式吟诵，但仍带有很强的音乐感和节奏感的叫民谣。就文学形式而言，我们把二者统称为民间歌谣。 二、我国歌谣发展轨迹 1、民间歌谣是人类历史上产生最早的语言艺术，从原始社会开始，它就一直伴随着民众的生活，在民众的劳动生活中产生，并随着社会的发展而发展。鲁迅在《门外文谈》中论述原始人抬木头所喊的“杭育杭育”是最早的歌谣创作。 2、随着社会的发展，民歌在反映社会生活方面比以前更为广泛和深入，民歌形式也发展为多种多样的体式与民间诗律。汉魏乐府民歌，由《诗经》四言诗，发展为五言、七言、八言和杂言诗。东汉以后，五言为主。乐府是汉武帝设置的掌管音乐的官署，从民间采集俗曲谣辞。 3、唐代民歌也很兴盛。民间流传有竹枝、杨柳枝、浪淘沙、采桑子、渔歌子等多种曲调。宋代七言四句体民歌代表作是《京本通俗小说?冯玉梅团圆》所吸引：“月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁，几家夫妇同罗帐，几家飘散在他州。” 元末民谣《不平谣》 ：“天遣魔军杀不平，不平人杀不平人，不平人杀不平者，杀尽不平方太平。” 。纯七言的民歌唐宋以来逐渐定型， 4、明清是七言民歌及杂言民歌发展传播的重要时期。明代的民歌以吴歌为代表，重要的民歌集有冯梦龙编的《山歌》、《挂枝儿》等。吴歌数量众多，但大都表现男女恋情，反映了新兴阶级冲破封建藩篱，追求人性解放的愿望与要求，风格上则比南朝民歌更为坦率泼辣。 5、辛亥革命后，反映人民痛苦生活的“长工歌”成了这一时期的民歌代表作品。“五四”以后北京大学成立歌谣征集处，开始现代规模的民歌搜集工作。抗日战争时期，陈志良编著《广西特种部族歌谣集》入选广西苗、瑶、壮、彞等少数民族歌谣3000余首。1984年前后，在全国范围内开展了民间故事、民间歌谣、民间谚语等民间文学三套集成的采录辑集工作。 三、歌谣的传承 （一）节日庆典与民歌传承。我国各民族众多的传统节日多与民歌紧密相关，民歌活动在这些节日中往往扮演非常重要的角色。比如春节、三月三、中元节、中秋节，传统的歌会、歌圩、歌坡、歌节更是一种狂欢活动。 “花儿会” 程序可分为“拦路听歌”、“朝山献歌”、“联欢夜歌”、“祝酒歌别” 。 （二）人生礼仪与民歌传承。在各民族传统社会里，无论是男婚女嫁、子孙满月、寿诞祝贺、丧葬仪式，均伴随有民间歌唱活动，这些人生礼仪成为民歌传承的一个重要方式。 （三）交际习俗与民歌传承。许多民族用民歌来进行各种社交娱乐活动，唱歌就是他们的生存方式、生活方式，在生活中占有重要的不可替代的地位。 （四）宗教活动与民歌传承。在不少民族地区，人们的宗教活动均离不开民歌，每项内容都用民歌来表述，甚至有的民歌与宗教难分彼此，民歌本身就是宗教的内容。 （五）学校教育与民歌传承。民歌文化进学校课堂，这是民歌传承的有效途径。侗族20世纪八十年代开始实行侗歌引进课堂制度。贵州许多高校，如贵州民族学院、贵州大学艺术学院培养了许多侗族大歌歌手。 （六）旅游景点歌舞展演与民歌传承。全国各地不少旅游景点设有歌舞场地，为游客展演歌舞，成为一种新兴的民歌传承方式。 （七）现代传媒与民歌传承。书刊、广播、电视、电影、网络等为主体的传播媒介的增加带来了民歌传播途径的多样化，借助现代传媒技术可以更为广泛地传承传播民歌。 第二节　歌谣的分类与内容 1、劳动歌 一种由体力劳动直接激发起来的民间歌谣，包括：一是协调劳动节奏的民歌，《劳动号子》 如忻州“这一排打完咱就……”。二是直接反映劳动生活的民歌，直接反映劳动生活，劳动内容，场景等。 它又可以分为两大类：一、呼喊号令式的劳动歌，这一类劳动歌在文学上的价值不如在音乐上的价值高，在艺术上的价值不如在使用上的价值大。二、抒情性的劳动歌。 2、仪式歌是一种伴随着人生礼仪和祀典仪式所唱的歌。这种民歌最早受原始宗教和民俗风情的影响，常伴有一定的祈祷目的，如祈年、禳灾、告祖、求福等。 仪式歌，就其仪式应用的情况来看分为四类：1）是一种被认为具有法术力量的民间歌诀或咒语。仪式歌的产生基础是原始初民对语言神秘力量的信仰，人们相信语言具有一种魔力，认为它可以打动神灵，用以祈福消灾。 2）节令歌，是通过某种节日或对时令的描述的歌，如“二月二，三月三”； 3）礼俗歌 ，经常用于男婚女嫁，新屋落成，以及日常迎宾送客的场合。最突出的有“哭嫁歌”，“哭丧歌”。4）祀典歌。是在重大祭祀和庆典时吟唱的祈祷性的歌。用于劳动生产的祝愿和祭祀，也有对祖先的赞颂和祈求，伴有相应的仪式。 3、时政歌 有感