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汉语言文学专业论文范文 　　 　　汉语言文学专业是我国高校的基础专业,对汉语言文学人才培养有着重要意义汉语言文学专业论文有些呢?下面是的汉语言文学专业论文资料欢迎阅读 　　 　　汉语言文学专业论文 　　 　　现代性是人类的命运任何一个拒绝现代性的民族或个体都将被现代所吞噬这一点自环球航行、殖民体系的建立一直到上世纪发生的世界大战都已经得到无数的验证然而每个民族如何获得并展开自己的现代性如何在现代文明中确认自身的存在价值和身份则是完全不同的大多数民族只能按照发源于欧洲的现代精神确立自身的现代性样式只有少数民族才能挑战这一模式而凡是这些敢于挑战的民族无不具有悠久的文化传统实际上它们挑战的勇气正是来自于长期积累的文化资源这些文化资源从根本上质疑欧洲现代以来的价值观尽管这些挑战无一例外的都以失败作为归宿但并不表明这些文化资源在现代没有它们的用武之地只有当它们耗尽与现代性对抗的勇气和能力进而被迫接受并融合、消化现代性它们自身的价值才能在现代性中突显出来才能成为现代性的一部分并匡正、规范现代性换句话说只有借助于现代性它们自身的价值才能得以张显;同样现代性只有接受它们才能获得存在形态的多样性进而克服自身的狭隘性 　　 　　自从孔子截断众流实现了“仁”的突破并下学上达体察天命儒学的精神特质便已成型它解释并规范着中国历史成为中国历史展开的重要动力尽管中国历史在近现代遭遇重大改辙被强行纳入现代性的叙事当中但并不表明它已经丧失了新生的可能甚至从儒学的内在要求看它在某种程度上渴望现代性渴望实现此刻的自我现代性远未完成并且以自身充满悖论而著称这也意味着现代性的开放性现代性同时也要求着自我更新、矫正这与儒学的内在要求是一致的 　　 　　阐释原始儒家的精神品质并将其与现代性勾连起来使之具有时代的生命力并匡正、规范现代性甚至成为现代性的一种方案这是作为渴望现代性的儒学和作为未完成态的现代性的共同要求 　　 　　一、极高明而道中庸———儒家的哲学品质 　　 　　在先秦诸子中孔子是明确以三代历史文化的整理者形象出现的而实际上夏商周三代的文化形态并不一致甚至互相抵触但是作为具有悠远历史的文化它们都具有存在的合理性如何将其整理到同一个解释框架之中并将三代历史描述为同一种精神品质的展开则是需要相当大的智慧 　　 　　孔子做到了他采取了非常高明的解释方法———中庸具体说来就是“以仁释礼”礼即周礼本是周公的发明周公提出“以德配天”而“德”落实到现实中需要一套制度包括丧、祭、嫁、娶、冠、射等行为规范延伸到政治上便是一种政治制度即礼制周公制礼作乐本质上是为了诠释天命而这一制作只有在位者即王者才有权实行孔子自然不得染指但孔子将天命———德性———礼乐的展开予以内核式地解释：既然上天生育万物万物便先在地获得了上天的好生之德这种好生之德便是一种生育者对被生育者的爱而被生育者同理也当致谢这种爱这便是孝;此爱本源于天天无私覆人也不能私爱而应推行于家国以至天下所谓“己欲立而立人己欲达而达人”(《论语·雍也》);王者受有天命并赞天地之化育人当对王者忠孔子称这种爱为仁仁就是从天获得的属人的本质 　　 　　“仁”是有生命的世界和有生命的人的本质它本身就意味着生生不息、运转无碍就是意味着永生意味着创造那么这种永生和创造究竟呢?生命对于自身究竟有什么要求呢?自由生命的本质就是自由永生和创造就是自由生命失去了对自由的向往就是失去了自己的本质而“仁”就是自由但是不是所有的自由都是可以交换的儒家的自由不是上帝所给的“理念”不是来自“天外”的“最高指示”而是“天地之心”对整个宇宙的觉悟不仅人的本质是自由而且万物都是自由整个世界都是自由正因为如此只有整个宇宙是自由时人才是自由的换句话说宇宙的自由是人的自由实现的前提万物的自由是人的自由实现的条件所以只有人达到与天地相参达到“万物并育而不相害道并行而不悖”(《易·传》)人才能获得自己的真正的自由才能不辜负自己的使命而天地万物都在“礼”之中所以儒家的自由就只能在礼之中才能实现它告诉我们自由的实现是在秩序之中的：没有了秩序自由就是虚无;没有了“礼”“仁”就是空话而“仁”与“礼”的完美结合就是“中庸” 　　 　　子曰：“中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣”(《论语·雍也》)子曰：“君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而时中;小人之中庸也小人而无忌惮也”(《礼记·中庸》)是啊中庸离我们何其远矣在古典时代末期王制过分强大他们利用礼教作为统治的手段造成“礼教吃人”的可悲局面;但是现代的自由却又是工具理性的无限制使用它导致“肆无忌惮”的危险现状此正所谓“过犹不及” 　　 　　世界本身就是神圣人的使命就是去感受这种神圣沟通这种神圣贯通人的文明续接人的历史它意味着对一切的神圣、文明、历史都将给予高度的尊重人对于意义的一切追求都值得同情和理解而不应该简单的扼杀在《论