中国式领导的道与术.pptVIP

收藏夹114-管理网址导航 /; 　 ;“领导是一们促使其部署充满信心,满怀热情来完成任务的艺术”------孔兹“领导是一种说服他人热心于一定目标的能力”------戴维斯“领导就是伙伴关系”------布劳克“领导就是服务”-----邓小平; 领导就是在社会共同活动中，具有影响力的个人或集体，在特定的结构中通过示范、说服、命令等途径，动员下属实现群体目标的过程。这一界定涉及领导活动的前提、主体、结构、手段与目标五个环节。; ;;典型的领导风格; 价值观;《三国演义》中的卓越领导者;第二篇:人性探微;人与自然的关系， 在西方发展为科学。; ;西方人性假设的发展;*;第三篇:万法归宗; ;从我国学术界对中国传统文化的讨论中，我们可以发现，由于我国在历史上存在着漫长的封建社会，封建主义的传统文化思想在我国的组织文化中还有许多反映。; 传统文化思想中的“面子”或“脸面”是最重要的假设，“面子”在中国实质上就是一种权力和影响。; “面子”或“名誉机制”作为一种非制度化的约束机制对经济交易和组织的管理的影响是极为复杂的。 ;2、“关系”的基本假设 ;关系假设的积极作用： ;3、“家”的基本假设 ;严格地说，中国的组织文化，既不是个人主义的文化，也不是集体主义的文化，而是小团体的“家的文化”。研究中国的组织管理，如果脱离“家”的基本假设这个中国传统文化的核心价值系统，也同样是难于想象的。 中国人的“家”利益是高于一切的。在中国的企业组织，只要是为高于个人的大众，即“家”的利益而做，如 “诡道”和商业间谍的方法便可以毋须顾忌。 ;4、“报应”的基本假设 ;第四篇: 练达人情;世事洞明皆学问;“关系的本质是交换”;面子、命运、恩惠;有面子;人情法則; ;第五篇: 持经达变; 大东方领导力就是体现在中国式领导中的东方传统价值观和思维方式，它用以弥补西式领导中的工具理性和分析性思维的不足。大东方领导力中的文化因素和领导者的实践理性相辅相成，形成具有东方特色的领导文化，并运用于实际的领导活动，是一种适应现代管理要求的理想的领导模式，必将大行其道！;“一个中心”; 无论是经营的制胜之道还是圆融的管理智慧，其实质都是一个文化的过程，中国式领导力体现的正是中国文化的发展过程和思想精髓。“东方的传统文化仍然保留了以天人合一的观点来了解万事万物运行的法则，以及对奥妙宇宙的万有本源所体悟出精明而深广的古老智慧结晶” 彼德。圣吉的这段论述准确的概括了中国式领导的特质： 人本的；德治的；内省的；和谐的！;二个“基本点”; 法家重视的是组织的管理权威，领导者和被领导者外在的权力因素和约束力，着重于从外部强迫，控制和利用被领导者来实现其管理目标。而儒家仁政仁治的管理思想，重视的是发挥人格内在的管理力量，如道德的约束力，向善性，资历，传统等，通过内省，修炼，扬善等方式来实现管理目标。两者的结合堪称刚柔并济，珠联璧合，会达到神奇的领导功效。; “三纲 ”; 中国式领导力最终都体现在“控制”二字上，讲究“兵无常势，水无常形”的权变之术，强调找准权利的制衡点，令下属互相制约，最终达到相互促进，竞相效力的目的。全面无形的控制是中国式管理的特殊方式。 ;“法”的精神;韩非的思想特点;主道;二柄 ;三守;四明;五壅;六 反;赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也。 寡闻从令，全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也。 力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也， 嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰“愚戆之民”也。 重命畏事，尊上之民也，而世少之曰“怯慑之民”也。 挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰“謟谗之民”也。 此六民者，世之所毁也。 奸伪无益之民六，而世誉之如彼； 耕战有益之民六，而世毁之如此； 此之谓“六反”。 ;七术;八说;不弃者，吏有奸也；仁人者，公财损也；君子者，民难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职旷也；高傲者，民不事也；刚材者，令不行也；得民者，君上孤也。 此八者，匹夫之私誉，人主之大败也。 反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。 人主不察社稷之利害，而用匹夫之私毁，索国之无危乱，不可得矣 ;“术”的智慧;●纵横术就是把“知己知彼，胜乃不殆”的策略具体运用到人类的思维心理层面上，内设计谋，外陈言辞，动之以形势，诱之以利害，所展开的思维心理战术。 ●纵横术不是呈一时口舌之辩、转丸其辞的诡辩术，而是融道（原则）、法（方法）、术（技巧）为一体的经典的人类行为理论。 ;*