天命之谓性中庸的生命思想及其教育哲学意蕴.PDFVIP

2016 年1 月 湖南师范大学教育科学学报 Vol .15 No .1 第15 卷第1 期 Journal of Educational Science of Hunan Normal University Jan. ，2016 “天命之谓性”： 《中庸》 的生命思想 及其教育哲学意蕴 1 2 李 卯 ，张传燧 （1. 安徽师范大学 教育科学学院，安徽 芜湖 241000 ； 2. 湖南师范大学教育科学学院，湖南长沙 410081） 摘 要：“天命之谓性”是《中庸》开篇提 出的第一个基本命题 ，是对《中庸》生命思想的集 中表达和总体概括，揭示 了生命的 本源性、普遍性、目的性。“天命之谓性”所表达的生命思想具有深刻的教育哲学意蕴，回答了教育本质、教育 目的等教育哲学中 最基础的问题，即教育活动的展开在起点上基 于生命（“天命之谓性”）；在过程中循 于生命（“率性之谓道”）；在 目的上又归于生 命（“尽性”、“成己”、“成物”）。在今天看来，《中庸》的生命及其教育哲学思想仍有宝贵的理论与 实践价值。 关键词：天；命 ；性；生命 ；《中庸》 中图分类号：G40-02 文献标识码：A 文章编号：1671-6124 （2016）01-0024-08 “天命之谓性”是《中庸》开篇提出的第一个基本 “人之道”，让人隐隐约约地感觉到《中庸》之“天”具 命题，是对《中庸》生命思想的集中表达和总体概括， 有的某种人格上的意义。 揭示了生命的本源性、普遍性、目的性。“天命之谓 其三，主宰之天。《中庸》还说：“至诚无息。不息 性”所表达的生命思想具有深刻的教育哲学意蕴。 则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。 博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成 一、“天”、“命”与“性”的本质内涵 物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。”（《中庸》第二 1. 天：生生不息、创生万物的本源存在 十六章）。天地是“至诚无息”的，所以才能具有博大、 ①一 《中庸》中的“天”与中国传统哲学中的“天” 厚重、高远、光明、长久、永恒的德性；才能“为物不 样，具有多重含义： 贰”，“生物不测”，使万物得以生成滋养。 其一，自然之天。“今夫天，斯昭昭之多，及其无 最能体现《中庸》“天命之谓性”之“天”的思想内 穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之 涵的是作为名词的 “自然”和作为形容词的 “自然 多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载 的”，分别对应英语的“nature”和“natural”，是一种本 焉。”（《中庸》第二十六章）这里所言的天是对地而 源性的自然存在，即“凡所谓天，皆明不为而自然” 言，自然之天的色彩非常浓厚。 （《庄子·逍遥游注》），“天，则就自然者言之”（《朱子 其二，人格意义上的天。“诚者，天之道也；诚之 语类》卷五）。《中庸》第二十六章言：“今夫天，斯昭昭 者，人之道也。”（《中庸》第二十章）朱子注解为：“诚 之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。……万 者，真实无妄之谓，天理之本然也。”（《中庸章句集 物载焉。”这里的天是对地而言，与“天命之谓性”的 注》）“诚”即是真实无妄。“天”的本性真实无妄，其运 “天”一样，自然之天的色彩非常浓厚。《说文》：“天， 行也真实无妄。由“诚”到“诚之”，由“天之道”下贯成 颠也，至高无上，从一大”（《说文解字注》），“至高无 收稿日期：2015- 11-05 基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目“《中庸》的本土生命教